2. Korinther 5,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gemeint ist: nicht nackt an Herrlichkeit und an der Gewissheit des Heils. Dasselbe sagt er auch im ersten Brief, nämlich dass wir zwar alle auferstehen werden, "jeder aber in seiner Ordnung". Und: "Es gibt himmlische Leiber und irdische Leiber" (1 Kor 15,23.40).

Die Auferstehung wird allen zuteil, die Herrlichkeit aber nicht allen. Die einen werden in Ehre auferstehen, die anderen in Unehre. Die einen zum Reich, die anderen zur Qual.

Dasselbe wollte er auch hier zeigen, als er sagte: "Wenn wir denn auch bekleidet nicht nackt erfunden werden. Denn solange wir in dieser Hütte sind, seufzen wir, weil wir nicht entkleidet, sondern überkleidet werden wollen" (2 Kor 5,3-4).

Nur möchten wir, auch bekleidet, nicht nackt erfunden werden. Denn solange wir in dieser Hütte sind, seufzen wir beschwert, weil wir nicht entkleidet, sondern überkleidet werden wollen, damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde" (2 Kor 5,1-4).

Obwohl wir also vom vergänglichen Leib beschwert werden, wissen wir doch, dass nicht die Natur oder das Wesen des Leibes die Ursache der Beschwerung ist, sondern seine Verderbnis. Darum wünschen wir nicht, den Leib abzulegen, sondern ihn mit Unsterblichkeit zu bekleiden.

Denn auch dann wird er bestehen. Weil er aber nicht vergänglich sein wird, wird er nicht beschweren.

Wir möchten nicht sterben, sondern lebend bis zur Zweiten Ankunft bleiben. Doch, bemerkt der Apostel, wenn wir von diesem sterblichen Leib entkleidet werden, bleiben wir nackt. Gott wird unseren Leib auferwecken und uns mit Unsterblichkeit bekleiden.

Der folgende Vers bestätigt diese Erklärung vollständig, und der heilige Johannes Chrysostomus nimmt sie an. Er sagt: "Obwohl wir dem Leib nach sterben, werden wir dort doch nicht ohne Leib erscheinen, sondern mit demselben Leib, der nur unverweslich geworden ist."

Wenn die leibliche Hütte abgebrochen wird, fürchten sie sich nicht davor. Denn sie besitzen die himmlische geistliche Hütte und jene unverwesliche Herrlichkeit. Diese wird am Tag der Auferstehung auch die Hütte des Leibes auferbauen und verherrlichen.

So sagt der Apostel: "Der Christus von den Toten auferweckt hat, wird auch unsere sterblichen Leiber lebendig machen durch Seinen Geist, der in uns wohnt." Und wiederum: "damit auch das Leben Jesu an unserem sterblichen Fleisch offenbar werde" (2 Kor 4,11).

Und, wie gesagt ist: "damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde" (2 Kor 5,4.15.16).

Der heilige Chrysostomus sagt: „Sage mir, welche Wohnung verlangen wir anzuziehen? Den unverweslichen Leib. Warum seufzen wir jetzt? Weil jener Leib viel besser ist. Himmlisch, το εξ ουρανου, nennt er ihn wegen seiner Unverweslichkeit, nicht weil er etwa vom Himmel auf uns herabkommen werde. Vom Himmel wird er nur die lebenspendende Gnade der Unverweslichkeit empfangen, die ihn belebt.“

„Er sagte nicht ενδυσασθαι, anziehen, sondern επενδυσασθαι, darüber anziehen, sich umkleiden. Denn wir werden keinen anderen Leib anziehen, sondern dieser verwesliche wird Unverweslichkeit anziehen“ (Theodoret).

Von welchem Seufzen spricht hier der Apostel? Von dem, das allen frommen Christen gemeinsam ist, die nicht zur Befriedigung des Fleisches leben. Es gehört denen, die ihres Namens würdig dem Herrn mit dem Kreuz der Selbstverleugnung nachfolgen.

Dass es ein anderes Leben geben wird, wissen alle. Doch nicht alle verlangen danach, denn nicht bei allen ist die Selbstverleugnung vollständig. Die Mühen der Selbstverleugnung geben Freimut, jenes Leben zu verlangen. Das Zeugnis des Gewissens stützt diesen Freimut durch die Gewissheit, dass sie dort Gottes Erbarmen finden werden.

Alle solchen Menschen verlangen, aufgelöst zu werden und mit Christus zu sein. Dieses Verlangen steigert sich bis zur Sehnsucht mit Seufzen, weil die Last des Leibes empfunden wird und beständig empfunden bleibt. Besonders schwer ist, dass der Feind den Leib oft zur Verführung und zum Hinreißen zu Ungehörigem gebraucht.

Er benutzt ihn auch dazu, einen Menschen in einen ungewollten Zustand von Erschlaffung, Schläfrigkeit, Ermüdung und Unbeweglichkeit zu versetzen. Oder meint der heilige Paulus nicht jenes Seufzen, das in allen Menschen hörbar ist: dass wir Verbannte auf Erden sind und unsere Heimat nicht hier ist?

Darum gibt es in allen eine gewisse Bedrückung, gleichsam Heimweh. Außerhalb des Christentums bleibt dieses Heimweh unbestimmt. In den Christen aber erhält es einen genauen und bestimmten Sinn.

„Sofern wir nur, auch bekleidet, nicht nackt erfunden werden.“ Wenn man „nicht nackt“ auf den Leib bezieht, also im Sinn von „nicht ohne Leib erfunden werden“, dann hat dieser Vers keinen Gedanken. Denn welchen Sinn hätte es zu sagen: sofern wir nur, nachdem wir den neuen Leib angezogen haben, nicht ohne Leib erfunden werden?

Wenn statt „bekleidet“, ενδυσαμενοι, „entkleidet“, εκδυσαμενοι, stünde, dann ergäbe sich folgender Gedanke: Wir verlangen, den neuen Leib anzuziehen und diesen abzulegen. Das heißt: Wir verlangen, ihn abzulegen, jedoch nicht so, dass wir nach dem Ablegen ohne Leib, also nackt, bleiben.

Diesen Gedanken hatte auch der heilige Chrysostomus, wohl aufgrund einer Lesart εκδυσαμενοι, die ihm begegnet war. Er sagt: „Das heißt: Obwohl wir diesen Leib von uns legen, werden wir dort doch nicht ohne Leib erscheinen, sondern mit eben diesem Leib, der dann unverweslich werden wird.“

Doch die Lesart εκδυσαμενοι ist nicht bezeugt, und allgemein wird ενδυσαμενοι gelesen. Liest man aber „bekleidet“, kann man diesem Text keinen anderen Sinn geben als den, den unsere Ausleger ihm geben: nämlich nicht nackt an guten Werken und Herrlichkeit.

Denn nur unter dieser Bedingung ist das Anlegen des neuen, unverweslichen Leibes ersehnenswert. Ohne dies ist es nicht nur kein Gut, sondern der Anfang äußersten Leidens. Darum kann es nicht begehrenswert sein.

Der Apostel sagt also: Wir seufzen im Verlangen, den neuen, himmlischen Leib anzuziehen. Doch selbstverständlich gilt dabei die Ergänzung: sofern wir nur, auch wenn wir ihn angezogen haben, nicht entblößt von Herrlichkeit, Gnade und Gottes Wohlgefallen erfunden werden.

Der heilige Chrysostomus fährt nach der angeführten Meinung fort: „Einige geben den Worten: sofern wir nur, auch bekleidet, nicht nackt erfunden werden, einen anderen Sinn, und zwar sehr verständig. Damit die Gläubigen in der Hoffnung auf die Auferstehung nicht sorglos werden, sagte der Apostel: wenn wir auch bekleidet sind, das heißt mit Unverweslichkeit, und einen unverweslichen Leib empfangen haben, sollen wir nicht nackt erfunden werden, also der Herrlichkeit und des ewigen Heils beraubt. Denn obwohl die Auferstehung allen gemeinsam ist, ist die Herrlichkeit nicht für alle. Die einen werden zur Ehre auferstehen, die anderen zur Schmach; die einen zum Reich, die anderen zur Qual.“

Dasselbe schreibt auch Theodoret: „Obwohl jeder Mensch das Gewand der Unverweslichkeit anziehen wird, werden doch nicht alle an der göttlichen Herrlichkeit teilhaben. Darum nennt er jene nackt, die der göttlichen Herrlichkeit beraubt sind. Zu ihnen zählt der Apostel auch sich selbst, die Korinther und alle Menschen, indem er damit Bescheidenheit lehrt.“

Damit wird ausgedrückt, dass die nach der Auferstehung Verurteilten sich in entblößter Schande fühlen werden. Sie gleichen solchen, die nackt vor einer großen Versammlung von Menschen der Schmach preisgegeben werden. Wie natürlich dies ist, liegt von selbst auf der Hand.

Indem der Apostel davon spricht, wollte er vorausgehend die Mahnung geben: Bemüht euch, an jenem Tag, der an sich so ersehnt ist, nicht nackt erfunden zu werden. Diese Mahnung spricht er weiter unten unmittelbar aus: Wir wollen uns bemühen, dem Herrn wohlgefällig zu sein (Vers 9).

Wir möchten nicht sterben, sondern lebend bis zur Zweiten Ankunft bleiben. Doch, bemerkt der Apostel, wenn wir von diesem sterblichen Leib entkleidet werden, bleiben wir nackt. Gott wird unseren Leib auferwecken und uns mit Unsterblichkeit bekleiden.

Der folgende Vers bestätigt diese Erklärung vollständig, und der heilige Johannes Chrysostomus nimmt sie an. Er sagt: "Obwohl wir dem Leib nach sterben, werden wir dort doch nicht ohne Leib erscheinen, sondern mit demselben Leib, der nur unverweslich geworden ist."

"Nur möchten wir", fügt der Apostel hinzu, "auch bekleidet nicht nackt erfunden werden." Das heißt: nicht nackt an guten Werken und Herrlichkeit. Denn obwohl die Auferstehung allen gemeinsam ist, gilt die Herrlichkeit nicht allen, wie der heilige Chrysostomus sagt.

Um eigens zu erklären, in welchem Sinn es begehrenswert ist, den jetzigen Leib abzulegen, und aus welchem Beweggrund, sagt der Apostel: "Denn solange wir in dieser Hütte sind, seufzen wir beschwert." Gemeint ist: beschwert von leiblichen Schwächen und Leidenschaften.

Doch wer meinte, wir alle wollten vom Leib frei werden, fiele in einen Irrtum. Denn "wir wollen nicht entkleidet werden", nämlich von ihm ganz und für immer, "sondern überkleidet werden". Das heißt: in den unverweslichen und unsterblichen Leib umgekleidet werden, wie Chrysostomus und Theodoret sagen.

"Damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde. Eben dazu hat uns Gott geschaffen", nämlich zu einem unverweslichen und unsterblichen Leben nach Geist und Leib. Nach unserem Fall aber, als Verwesung und Tod in unsere Natur eintraten, "gab Er uns das Unterpfand des Geistes" in der Taufe.

Im künftigen Leben aber ist uns ein festes, ewiges Haus bereitet, nicht von Händen gemacht, von Gott erbaut und himmlisch. Zweitens ist es begehrenswert, weil wir von Gott zum ewigen Leben geschaffen und von Christus dafür neu geschaffen wurden.

Für den Eintritt in dieses Leben haben wir die Unterpfänder des Heiligen Geistes empfangen. Sie bestehen in jenem durch nichts auslöschbaren und unverlöschlichen Drang, von diesem vergänglichen Leben frei zu werden und würdig in jenes Leben hinüberzugehen.

Dort wird es keine Verwesung und keinen Tod mehr geben. Dort herrscht das reine, überhelle, himmlische Leben. Auch außerhalb des Christentums gibt es eine Sehnsucht, die aus der Unzufriedenheit mit diesem hinfälligen, zeitlichen Leben stammt.

Dort bleibt sie jedoch äußerst unbestimmt. In den Christen erhält sie einen genauen Sinn und eine bestimmte Richtung: vom vergänglichen Leben zum ewigen Leben des herrlichen künftigen Äons.

Darum seufzen alle Christen gleichermaßen danach, die sündhaften Eigenschaften dieses Lebens abzulegen und die heiligen Eigenschaften des künftigen Lebens anzuziehen. So sollen sie dort nicht unvorbereitet, leidenschaftlich und sündig erscheinen, sondern durch die Gnade lebendig gemacht werden.

Dann sind sie würdig, in einen neuen, unverweslichen Leib umgekleidet zu werden. "Die Mühen der Selbstverleugnung geben Freimut, jenes Leben zu begehren", sagt der hochgeweihte Theophan. "Das Zeugnis des Gewissens stützt ihn durch die Gewissheit, dass sie dort Gottes Erbarmen finden werden.

Dieses Verlangen aber steigert sich bis zum sehnsüchtigen Begehren mit Seufzen. Das geschieht wegen der empfundenen und beständig gefühlten Schwere des Leibes, besonders weil der Feind ihn oft zur Verführung und zum Hinziehen auf Ungebührliches benutzt."

Über unsere künftige Umkleidung sagt der heilige Johannes Chrysostomus: "Obwohl wir den Leib ablegen, werden wir dort doch nicht ohne Leib erscheinen, sondern mit eben diesem Leib, der dann unverweslich sein wird."

Der selige Theodoret erklärt die Worte "nicht nackt erfunden werden" so: "Obwohl jeder Mensch das Gewand der Unverweslichkeit anziehen wird, werden doch nicht alle der göttlichen Herrlichkeit teilhaftig werden. Darum nennt der Apostel jene nackt, die der göttlichen Herrlichkeit beraubt sind.

Zu ihnen rechnet er sich selbst, die Korinther und alle Menschen, um durch dies Bescheidenheit zu lehren."