2. Mose (Exodus) 3,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Man sollte sich auch an die Klage Jakobs erinnern, der bei seinem Schwiegervater ausdrückte: „Ich habe dir bei Tag und Nacht alles gegeben, was verloren ging; ich litt unter der Hitze am Tag und der Kälte in der Nacht, und der Schlaf entglitt mir“ (1. Mose 31,39.40). Auch Mose erlebte diese Widrigkeiten, und zwar über viele Jahre hinweg und in einem weitaus umfangreicheren Maß, da die Region Midian unwegsamer war als Mesopotamien. Wenn Mose sich nicht darüber beschwerte, so ist es nur verständlich, dass der Gesegnete solche klagenden Worte fand, wenn er durch die Undankbarkeit seines Schwiegervaters in eine erschütternde Notlage stieß. Selbst die Fremde kann einen Menschen in Bedrängnis bringen, selbst wenn er sein Heimatland nur aus der Not heraus verlassen hat. Der Weise vergleicht dies mit einem Vogel, der sein Nest verlässt: „Wie ein Vogel, der sein Nest verlässt, so ist ein Mensch, der seinen Platz verlässt“ (Sprüche 27,8).

Zieh deine Sandalen von deinen Füßen, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden. Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ Mose verhüllte sein Gesicht, denn er fürchtete sich, Gott anzuschauen (Exodus 3,1-6).

Gott gab das Gesetz als Hilfsmittel, um den Menschen zu führen (denn er erklärte Mose in seinen Augen zum „Schaden“, Galater 3,24) und stellte, sozusagen, einen Schatten des vollkommenen Lichtes auf, bis die Wahrheit offenbar werden würde. Das Geheimnis Christi wird im Dornbusch denkwürdig angedeutet. Der Busch stellt etwas Unfruchtbares dar, dem kaum etwas anderes als Dornen ähnelt, umgeben von einer großen Flamme, die ihn nicht beschädigte. Der heilige Engel erschien in der Feuergestalt. Die Flamme erhob sich hoch, doch sie schädigte nicht den Busch, was völlig außergewöhnlich und über das Irdische hinaus war. Das Feuer umarmte die Dornen und brachte sie durch seine sanfte Berührung nicht zu Fall, sondern schien der Zerstörungskraft zu entkommen und umarmte in Stille das, was es gewöhnlich verbrennen könnte. So war auch Mose von dieser bedeutungsvollen Vision ergriffen worden.

Was bedeutet diese Vision? Die Heilige Schrift vergleicht das göttliche Wesen mit Feuer, da es allmächtig ist und all das, was es will, überwinden kann; den Menschen, der aus der Erde stammt, vergleicht sie mit den Bäumen und Gräsern der Felder. Daher sagt sie beispielsweise: „Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (Hebräer 12,29; vgl. 5. Mose 4,24) und sekundär: „Die Tage des Menschen sind wie Gras; wie die Blume des Feldes, so blüht er“ (Psalm 102,15). Das Feuer kann für die Dornen unentbehrlich sein, so ist auch die Gottheit für den Menschen nicht erträglich. In Christus wird sie jedoch erträglich; denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig, wie auch der weise Paulus bezeugt (Kolosser 2,9). Er wohnt im unzugänglichen Licht (1. Timotheus 6,16) und ließ sich im Tempel der Jungfrau auf die Sanftmut des Wundervollen herab, um uns zugänglich zu werden, so wie das Feuer den Dornen zugänglich ist. Das, was seiner Natur nach dem Schaden ausgesetzt ist, nämlich das Fleisch, offenbarte Er als das Höchste der Verderbnis und die Vernichtung; dies wird durch das Feuer im Dornbusch angedeutet, das den Busch völlig unbeschädigt bewahrte. Wenn das Wort, das von Gott kam, seinen eigenen Tempel lebendig macht und unvergänglich über den Tod erhebt, da es von Natur aus Leben selbst ist (Johannes 14,6), wie könnte daran jemand zweifeln?

So verschonte das Feuer die Dornen, und die Flamme wurde nicht für einen kleinen und schwachen Baum gefährlich, denn die Gottheit wurde den Menschen zugänglich. Dies war das Geheimnis in Christus. Das Wort Gottes kam, um unter uns zu leben, nicht um Strafe oder Gericht zu bringen, sondern um uns mit gnädigen Einflüssen zu erleuchten. So sagt er selbst: „Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richte, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (Johannes 3,17). Darum wurde der Busch nicht verbrannt, obwohl er von Flammen umgeben war, denn die Strafe für unsere Sünden wird uns nicht auferlegt, wie gesagt, sondern Christus leuchtet weiterhin über uns durch den Heiligen Geist, der durch ihn in uns bleibt, und in ihm können wir rufen: „Abba, Vater“ (Römer 8,15). Der gesegnete Mose äußerte in seiner Bewunderung der Vision: „Ich will hingehen und diese große Erscheinung sehen, warum der Dornbusch nicht brennt“ (Exodus 3,3). Doch der heilige Engel hielt ihn sogleich zurück, indem er im Auftrag Gottes sprach: „Komm nicht näher! Zieh die Sandalen von deinen Füßen, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden“ (Exodus 3,5). Er bezeichnet die wasserlose Wüste, in der nur Dornen wuchsen und dort, wo sich eine kleine Vertiefung befand, als heiligen Boden (Exodus 3,5). Doch jeder Ort, an dem Christus anwesend ist, wird heilig. Es ist bedeutend, dass er sich in der Wüste befindet, die ein Bild der Kirche der Heiden ist, wie es das Wort der Heiligen Schrift aussagt: „Die Wüste und das dürre Land werden sich freuen; das unbewohnte Land wird blühen wie eine Narzisse“ (Jesaja 35,1). An anderer Stelle verspricht Gott, die Wüste zu einem See und das dürre Land zu einer Wasserquelle zu machen (Jesaja 41,18).

Die Gnade des Erlösers ist reichlich über uns ausgegossen, die wir aus den Heiden berufen wurden, als ob ein gewisser Fluss, der die höchsten Ströme aufnimmt, uns reichlich überflutet. Davon spricht auch der göttliche David: „Er verwandelt die Flüsse in eine Wüste und die Wasserquellen in trockenes Land und das fruchtbare Land in einen Salzsumpf wegen der Bosheit der Leute, die darin wohnen“ (Psalm 106,33-34). Der Ort, an dem sich der Busch befand, war also in der Wüste und das Land, das er betrat, war heilig und Gott geweiht. Als Mose dort ankam, fand er ein Hindernis vor und wurde aufgefordert, die Schuhe von seinen Füßen zu ziehen. Dies ist ein Symbol des Todes und der Verderbnis, denn jeder Schuh ist ein Überbleibsel eines Tieres, das gestorben ist und verwest. Christus ist daher für diejenigen, die unter dem Gesetz und dem Dienst der Kinder stehen, unzugänglich. Es ist notwendig, die Unreinheiten abzuwaschen und die Sünde zu tilgen. Doch es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Böcken die Sünden aufhebt (Hebräer 10,4); denn durch das Gesetz wird niemand gerecht (Galater 3,11). Da die Sünde noch nicht beseitigt ist, hat das Verderben noch die Oberhand und der Tod herrscht über die Unreinen. Wer also das Geheimnis Christi erkennen möchte, muss sich zunächst vom Dienst der Bilder und Schatten befreien, den weder die Verderbnis noch die Sünde bewirken. Nur dann werden sie erkennen und in das heilende Land, das heißt in die Kirche, eintreten. Christus wird es offenbaren, dass diejenigen, die dem Dienst des Gesetzes nicht entsagen, dem Verderben unterworfen sind, wenn er sagt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch“ (Johannes 6,53). Dies war das Sakrament nicht für diejenigen, die unter dem Gesetz lebten, sondern für die, die im Glauben empfangen wurden, die in Christus gerechtfertigt wurden.

Unter dem Einfluss des Verderbens und auch unter dem Gesetz stehen also diejenigen, die die Last der Sünde, das heißt der Tod, noch nicht durch den Glauben abgeworfen haben; und solche sind dem Christus fern. Wenn sie aber die Schuhe, also die Verderbnis, die nicht rechtfertigen kann, ausziehen und die wahre, lebendige Gnade empfangen, werden sie sich dem nähern, der die Sünder gerechtfertigt, das heißt Christus, durch den und mit dem Gott der Vater mit dem Heiligen Geist in Ewigkeit die Ehre gebührt. Amen.

Um den Sinai von dieser Seite zu besteigen, sollte man dem Weg folgen, der den Gebirgsvorsprung auf der Ostseite in einer mittleren Höhe umschließt; auf diese Weise gelangt man zu fruchtbaren Weideflächen, die nördlich des Sinai liegen. Der wahre heilige Berg Sinai ist, wie das Vermessungskomitee von Hauptmann Wilson in den Jahren 68-69 feststellte, der heute als Ras-Sufsafeh bekannte Berg, der im nördlichen Teil der Sinai-Gruppe emporragt, vor dem sich eine weite Ebene erstreckt. Er-Ra ha Horiv ist einer der Berge, die in Verbindung mit dem Sinai auf der Ostseite von Ras-Sufsafeh stehen.