2. Mose (Exodus) 3,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zieh deine Schuhe von deinen Füßen, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden. Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ Mose verbarg sein Gesicht, denn er fürchtete sich, Gott anzuschauen (Exodus 3,1-6).

Gott gab das Gesetz zur Hilfe, wie der Prophet erklärt (denn er betrachtete Mose in Gottes Augen als "Schädling", Gal. 3,24) und setzte sozusagen einen Schatten als Hinweis auf das Vollkommene, bis die Wahrheit offenbar werden sollte. Das Geheimnis Christi wird in der Vision deutlich angedeutet. Der Busch, der von Flammen umgeben war, steht für eine unfruchtbare Pflanze, kaum zu unterscheiden von den Dornen. Doch eine große Flamme umhüllte ihn, und der heilige Engel offenbarte sich in der Form des Feuers. Die Flamme stieg hoch, ohne den Busch zu schädigen. Diese Erscheinung war außergewöhnlich und jenseits aller Vernunft. Das Feuer umarmte die Dornen, wärmt sie sanft mit seiner Berührung und schien die Kraft zu vergessen, die es hatte, sie zu vernichten. Darum wurde Mose von dieser Vision tief berührt.

Was könnte die Bedeutung dieser Vision sein? Die Heilige Schrift vergleicht das göttliche Wesen mit Feuer, da es allmächtig ist und alles überwinden kann; die Menschen, die aus der Erde stammen, werden mit Bäumen und Gräsern verglichen. Daher heißt es an einer Stelle: Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer (Hebr 12,29; vgl. Dtn 4,24); und an anderer Stelle: Die Tage des Menschen sind wie Gras; wie die Blume des Feldes, so blüht er (Ps 102,15). Doch wie das Feuer für die Dornen unerträglich ist, so ist die Gottheit für den Menschen unerträglich. In Christus jedoch wird sie erträglich, denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig, wie der weise Paulus bezeugt (Kol. 2,9). Er, der im unzugänglichen Licht wohnt (1 Tim 6,16), ließ sich in die Sanftmut der Jungfrau herab, um uns zugänglich zu werden, ähnlich wie das Feuer den Dornen.

Das, was von Natur aus dem Schaden ausgesetzt ist, die menschliche Natur, offenbarte er als das Höchste der Verdammnis. Dieses Geheimnis wird durch das verwandelnde Feuer angedeutet, das den Baum unversehrt ließ. Dass das Wort Gottes, das vom Vater kam, seinen Tempel belebt hat und ihm Unvergänglichkeit und Überlegenheit über den Tod gegeben hat, steht außer Frage. So verschonte das Feuer die Dornen, und die Flamme wurde nicht für einen schwachen Baum zur Gefahr; denn die Gottheit wurde den Menschen zugänglich gemacht. Dies ist das Geheimnis in Christus. Das Wort Gottes kam, um in uns zu wohnen, nicht um Strafe zu bringen, sondern um uns durch gütige Einflüsse zu erleuchten. So sagt er selbst: Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit sie gerichtet werde, sondern damit sie durch ihn gerettet wird (Johannes 3,17). Daher wurde der Busch nicht verbrannt, obwohl er von Flammen umgeben war; denn die Strafe für unsere Sünden wird nicht auf uns gelegt, wie zuvor erwähnt. Christus erleuchtet uns durch den Heiligen Geist und bleibt durch ihn in uns, und in ihm können wir rufen: „Abba Vater“ (Röm 8,15).

Der gesegnete Mose, beeindruckt von der Vision, fügte hinzu: „Ich will näher treten und diese große Erscheinung betrachten, warum der Dornbusch nicht brennt“ (Exodus 3,3). Doch der gesegnete Engel hinderte ihn sogleich und sprach im Auftrag Gottes: „Komm nicht näher; zieh die Sandalen von deinen Füßen, denn der Ort, wo du stehst, ist heilig“ (Ex 3,5). Er bezeichnete die wasserlose Wüste, in der nur Dornen wuchsen, als heiligen Boden. Aber jeder Ort, wo Christus gefunden wird, ist heilig. Es ist weise, dass er in der Wüste ist, die ein Bild der Heidenkirche darstellt. In der Heiligen Schrift heißt es: Die Wüste und das trockene Land werden sich freuen, und die Einöde wird blühen wie eine Narzisse (Jesaja 35,1). An anderer Stelle verspricht Gott, die Wüste in einen See und das trockene Land in eine Wasserquelle zu verwandeln (Jesaja 41,18).

Die Gnade des Erlösers wurde reichlich über uns ausgegossen, die wir aus den Heiden berufen sind, und wie ein Fluss wird er uns überfluten. Auch der göttliche David spricht darüber: Er wandelt Flüsse in Wüsteneien und Wasserquellen in trockenes Land (Psalm 106,33-34). So liegt der Ort, an dem Mose ist, in der Wüste und ist heilig und Gott geweiht. als Mose dorthin kommt, wird er aufgefordert, die Schuhe von seinen Füßen zu nehmen – ein Symbol für Tod und Verwesung, denn jeder Schuh ist ein Überbleibsel eines gestorbenen Tieres. Christus bleibt für diejenigen unerreichbar, die unter dem Gesetz und dem Dienst des Kindes stehen. Es ist notwendig, die Verunreinigung abzuwaschen und die Sünde zu beseitigen. Doch es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Böcken die Sünden wegnehmen kann (Hebr 10,4); denn durch das Gesetz wird niemand gerecht (Gal 3,11).

Solange die Sünde noch besteht, wird das Verderben Macht haben und der Tod über die Unreinen herrschen. Wer also das Geheimnis Christi sehen möchte, muss zuvor den Dienst in Schatten und Bildern ablegen, der nicht von Verderbnis oder Sünde beeinflusst ist. Dann werden sie das heilige Land, die Kirche, betreten. Dass diejenigen, die dem Dienst des Gesetzes nicht entsagen, dem Verderben unterworfen sind, beweist Christus selbst, indem er sagt: „Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch“ (Johannes 6,53). Dies war das Sakrament nicht für die unter dem Gesetz Lebenden, sondern für die Gläubigen, die in Christus gerechtfertigt wurden und eine Lehre empfangen haben, die der des Gesetzes überlegen ist, das Evangelium. So stehen die unter dem Gesetz, die die Last der Sünde nicht durch den Glauben abgeworfen haben, unter dem Einfluss des Verderbens und sind fern von Christus. Wenn sie jedoch die Schuhe, das bedeutet die Verderbnis, die nicht rechtfertigen kann, ablegen und die wahre, lebenspendende Gnade empfangen, werden sie sich dem nähern, der die Ungerechten rechtfertigt, Christus, dem die Ehre mit Gott, dem Vater, und dem Heiligen Geist in Ewigkeit zuteil wird. Amen.

Oder war es eine geschaffene Entität, die von Ihm wahrgenommen wurde, um in sichtbarer Weise zu erscheinen, damit die geäußerten Worte vernommen werden konnten, durch die die unsichtbare Präsenz des Herrn den menschlichen Sinnen, wie nötig, durch das Geschöpf unter Seiner Herrschaft offenbart wurde? Wenn es jedoch einer der Engel war, wer könnte dann mit Gewissheit bezeugen, ob ihm die Verkündung der Person des Sohnes oder des Heiligen Geistes oder Gottes des Vaters oder der einen einzigen Dreifaltigkeit anvertraut wurde, weshalb Er sagt: "Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs"? Denn man kann nicht behaupten, dass der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs der Sohn Gottes ist, und gleichzeitig den Vater Gott leugnen. Doch niemand würde kühn genug sein, zu bestreiten, dass der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs auch der Heilige Geist oder die Dreifaltigkeit selbst ist, die wir als einen einzigen Gott verehren. Denn wer nicht Gott ist, kann nicht der Gott der Väter sein. Zudem ist nicht nur der Vater Gott, wie alle, sogar die Häretiker, anerkennen, sondern auch der Sohn, denn der Apostel bezeugt von ihm: Gott, der über alles ist, gesegnet in Ewigkeit. Auch der Heilige Geist wird erkannt, da der Apostel sagt: Wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt, den ihr von Gott habt? Deshalb verherrlicht Gott in eurem Leib (1 Kor 6,19-20). Und diese Drei sind ein Gott, wie es das katholische Glaubensbekenntnis bezeugt. Es bleibt unklar, welche der drei Personen der Dreifaltigkeit durch den Engel offenbart wurde, falls er nicht die Dreifaltigkeit selbst verkündete.

Dieses Licht durchdringt die menschliche Natur, es leuchtet nicht von einem Himmelskörper, weshalb es nicht als Strahl der irdischen Substanz wahrgenommen werden kann, sondern vom irdischen Busch, dessen Strahlen in ihrer Leuchtkraft selbst die himmlischen Sterne übertreffen.

So erkennen wir auch das Geheimnis, das sich in der Jungfrau offenbarte: Bei der Geburt strahlte das Licht der Gottheit, das im menschlichen Dasein leuchtete, in dem flammenden Kelch ohne ihn zu verbrennen, sodass der Stiel der Jungfräulichkeit auch nach der Geburt unversehrt blieb.

Diese gesamte Passage macht deutlich, dass der, der erschien, Gott ist. Mose bezeichnete Ihn jedoch als Engel, was erkennen lässt, dass der Erscheinende nicht Gott der Vater ist (denn wessen Engel könnte der Vater sein?), sondern der eingeborene Sohn, der Engel des Rates (Jes 9,6), der zu seinen heiligen Jüngern sagte: "Alles, was ich von meinem Vater gehört habe, habe ich euch mitgeteilt" (Joh 15,15). Indem Mose den Begriff Engel verwendet, ohne eine formale Bezeichnung zu suggerieren, verweist er auf das Antlitz des Einziggeborenen. Erenthält sowohl Sein Wesen als auch Seine Autorität, indem er offenbart: Ich bin der Sohn, und ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; dies ist mein Name für alle Zeiten und das Gedächtnis der kommenden Generationen (Ex 3,14-15). Diese Aspekte illustrieren die göttliche Natur und zeigen die Ewigkeit und Beständigkeit Gottes.

Frage 6: Welche Bedeutung hat es, dass der brennende Busch nicht verzehrt wird (Ex 3,2)? Hier wird sowohl die Macht als auch die Menschlichkeit Gottes verkündet, denn das unvergängliche Feuer hat den trockenen Busch nicht zerstört. Ich bin jedoch der Überzeugung, dass hier auch anderes dargestellt wird: dass Israel, gegen das die Ägypter Intrigen schmiedeten, nicht ausgerottet, sondern seine Feinde besiegen würde; und dass der Einziggezeugte, als Er Mensch wurde und in den Schoß der Jungfrau einging, ihre Jungfräulichkeit unverletzt bewahren würde. Andere vertreten die Ansicht, dass Gott in einem Busch und nicht in einer anderen Pflanze erschien, da es unmöglich sei, Gott in einer anderen Form darzustellen. Es ist anzunehmen, dass die Juden es gewagt hätten, das Bild zu verändern, wäre Gott in einer anderen Pflanze erschienen.

- Ich antwortete: Sollte das, was ihr sagt, zutreffen – dass sowohl Engel als auch Gott in dieser Vision Mose erschienen sind – zeigt doch die zuvor angeführten Worte, dass der Gott, der Mose mitteilte, er sei der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, nicht der Schöpfer des Alls ist, sondern vielmehr der, der dem Willen des Schöpfers dient und auch während des Prozesses gegen Sodom seinen Plan erfüllt hat. Selbst wenn es also so wäre, dass es zwei Wesen gibt, einen Engel und Gott, würde dennoch niemand, nicht einmal der Unbedachte, behaupten, dass der Schöpfer des Universums und der Vater das, was über allem ist, verlassen hätte, um auf einem kleinen Teil der Erde zu erscheinen. - Tryphon sagte, dass bewiesen worden sei, dass derjenige, der Abraham erschien, Gott und Herr genannt wurde und im Auftrag des Herrn des Himmels die Zerstörung des Landes Sodom brachte, obwohl ein Engel bei Gott war, der Mose erschien, und wir stimmen darin überein, dass der Gott, der im Dornbusch sprach, nicht der Schöpfer aller Dinge war, sondern der, der Abraham, Isaak und Jakob begegnete. Er wird tatsächlich auch der Engel Gottes, des Schöpfers aller Dinge, genannt, weil er den Menschen den Willen des Vaters und Schöpfers verkündet. - Ich wollte nun zeigen, Tryphon, dass in der Vision des Mose allein Er, der sowohl Engel als auch Gott ist, erschien und mit Mose sprach. Denn so sagt die Schrift: "Ein Engel des Herrn erschien ihm in einer Feuerflamme aus einem Busch; und er sah den Busch mit Feuer brennen, und er verbrannte nicht. Und Mose sprach: Ich will hingehen und dieses große Gesicht sehen; denn der Busch brennt nicht." Und als der Herr sah, dass er hinging, um zu sehen, nannte er ihn den Herrn des Busches" (Ex 3,2-4). Wenn die Heilige Schrift denjenigen, der Jakob im Traum erschien, als Engel bezeichnet, dann wird auch ausgesagt, dass es derselbe Engel war, der ihm im Traum verkündete: "Ich bin Gott, der dir erschienen ist, als du vor deinem Bruder Esau flohst." Außerdem lesen wir zur Zeit der Zerstörung Sodoms durch Abraham, dass das Urteil "vom Herrn im Himmel" erging. Somit ist auch hier, wenn die Schrift sagt, dass der Engel des Herrn Mose erschienen ist und ihn dann als Herrn und Gott beschreibt, derselbe gemeint, der – wie zahlreiche bereits angeführte Zeugnisse belegen – einem Gott dient, der über der Welt steht und keinen anderen Gott über sich selbst hat.

Dies sollte andeuten, dass Gott einen Leib annehmen würde, der mit Dornen gekrönt sein würde, dicht geflochten mit den Spitzen der Übertretungen und erfüllt von dem Elend grober Verfehlungen. Denn der lasterhafte Strauch aus der wilden Wurzel begann, den ungerechten Trieben zusammen mit dem gottlosen Saft üppige Kraft zu verleihen. Plötzlich verwandelte sich das karge Laub in üppige Blätter, und die entzündeten Blattspitzen leuchteten von weitem dem schnellen Gott entgegen; sie störten nicht das Geflecht der Nadeln, sie leckten die blutigen Fruchtkörper und die purpurnen Früchte, sie rissen die lebenden Triebe des tödlichen Baumes aus. Die leidvolle Schuld wurde durch das Blut gereinigt, das der Dornenstrauch, geschlagen in den Leiden des Kreuzes, vergoss.

Manche könnten in dieser Begebenheit mehr als nur eine symbolische Darstellung sehen (Hesek. 1,19). Denn unter den Menschen wurde der Sohn Gottes, der Einzige, zum vollendeten Menschen geformt, der ohne eigene Sünden war, sondern die Dornen unserer Übeltaten auf sich nahm und sich für uns bis in den Tod erniedrigte, indem er unser Leid trug. Er wurde zwar geprüft, doch blieb er unversehrt; denn obwohl er in der menschlichen Gestalt starb, blieb die Gottheit unsterblich. Er nahm von uns das auf, was für unser Opfer notwendig war, blieb jedoch in seinen eigenen Eigenschaften unberührt und unverändert, um uns in unseren Eigenschaften zu transformieren.

Seine Bestimmung für den großen Dienst hatte er nicht vergessen; er war geduldig darauf eingestellt, dass der Herr ihm zu gegebener Zeit seinen Willen offenbaren würde, der Retter der Hebräer zu sein. Dies wird auch dadurch ersichtlich, dass er nicht daran dachte, sich eine eigene Familie zu gründen oder auch nur darum bat, wie es Jakob beispielsweise tat, um für seine Arbeit entlohnt zu werden. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Mose nicht mit persönlichen und wirtschaftlichen Überlegungen beschäftigt war, sondern vielmehr mit dem großen öffentlichen Auftrag, den er in Ägypten zu erfüllen hatte und von dem er durch ungünstige Umstände abgelenkt worden war.

Schließlich war der Zeitpunkt gekommen, an dem Mose den Auftrag erhielt, dieses Werk zu vollbringen, als er eines Tages den Berg Gottes, den Horeb, erreichte. Dieser Berg, der Teil des Gebirges Sinai ist, ist der Ort, an dem die Epiphanie Gottes stattgefunden hat, und dort beteten die Israeliten Gott an (Ex 3,12). Der Horeb oder Sinai lag westlich von Jethro’s Wohnort und lag auf dem Weg von Midian nach Ägypten (Ex 4,27). Dort erschien ihm ein Engel des Herrn in der Erscheinung von Feuerflammen aus der Dornenhecke. Mose bemerkte, dass der Dornbusch brannte, ohne jedoch zu verbrennen. Die Dornenpflanze, die dort erschien, ist in der Umgebung des Sinai weit verbreitet, und der Berg hat seinen Namen vom hebräischen Wort „Seneh“, was „Dornenstrauch“ bedeutet. Mose bezeichnet den, der ihm im Dornbusch erschien, als Engel des Herrn, während er ihn auch als Herr (2. Mose 3,4) und Gott (3. Mose 3,6) anredet. Darüber hinaus segnete er später in seinen Abschiedsreden die Israeliten mit den Worten desjenigen, der ihm im Busch begegnete (3. Mose 33,16). Gott identifizierte sich selbst als der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs (Ex 3,6) und verweist auf seine Allwissenheit und Allmacht (Ex 3,19-20). Deshalb sind sich die meisten Kirchenväter, wie zum Beispiel Basilius der Große und der selige Theodoret, einig, dass der, der Mose erschien, obwohl er als Engel des Herrn bezeichnet wird, in Wahrheit Gott selbst ist, nämlich die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, der Sohn Gottes. Immer wieder wird der Sohn Gottes in der Schrift auch als Engel des großen Rates angesprochen (Jes. 9,6), und er wird als der Engel des Bundes (Maleachi 3,1) bezeichnet. Er verkündete den Menschen sowohl den Alten als auch den Neuen Bund und sprach zu ihnen über das, was er vom Vater erfahren hatte (Joh 15,15).

Die Erscheinung Gottes in dem brennenden, aber nicht verzehrten Dornbusch hat eine tiefere symbolische Bedeutung. Der Dornenstrauch repräsentiert im Vergleich zu anderen Pflanzen eine geringere Wertigkeit (Judg 9,15) und steht sinnbildlich für das Volk Israel, das sich in Erniedrigung und Verachtung seitens der ägyptischen Heiden befand. Die Flamme, die den Strauch umhüllte, symbolisiert die Strafgerechtigkeit Gottes und seinen Zorn. Der Herr wird hier als furchtbarer Richter dargestellt (Dan 7,9; Hes 1,13; Offb 1,14). Das Feuer der Gerechtigkeit ist verzehrend für hartnäckige Sünder (Hebr 10,27). Das Brennen des Gnadensitzes steht für die Zeit, in der Israel unter Verfolgung und Bedrängnis im eisernen Schmelzofen Ägyptens gelitten hat (Dtn 4,20). Die Erscheinung Gottes im brennenden Busch deutet an, dass Gott sein Volk diesen Verfolgungen und Prüfungen ausgesetzt hatte (Deuteronomium 20,20). Dennoch brannte der Busch und wurde nicht verzehrt; die Flammen schädigten weder seine Zweige noch seine Blätter. Dies bedeutet, dass der Herr, wenn auch die Leiden seines Volkes zuließ, dennoch nicht wollte, dass sie vollkommen erschöpft oder vernichtet werden, sondern dass sie sich daran erinnern sollten, dass ihr Gott ein verzehrendes Feuer und ein eifersüchtiger Gott ist, der unbarmherzig gegen diejenigen ist, die ihm untreu bleiben (Deuteronomium 4,24). So reinigt er sein Volk von allem Heidnischen und bereitet es durch das Feuer der läuternden Prüfungen auf seine große Bestimmung vor: eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation und ein besonderes Erbteil unter den Völkern. Gleichzeitig könnte das Symbol des brennenden, aber nicht verbrennenden Strauches auch auf die majestätische Erscheinung des Herrn hindeuten, die den Bund mit den Israeliten bei Sinai begleitete, und verdeutlicht die Strenge seiner Gerechtigkeit gegenüber den Ägyptern, als er sie aus Ägypten befreite. Daher stellt die Erscheinung Gottes im brennenden, aber nicht verzehrten Busch einerseits ein Zeichen der Barmherzigkeit gegenüber dem Volk Israel dar, das sich in seiner Not zeigte, andererseits war es ein mächtiges Gericht Gottes über seine Feinde.

Der Prophet Jesaja bezeichnet diesen Engel als den Engel der Gegenwart Gottes. Dieser Engel, der die Gegenwart Gottes verkörpert, spricht stets im Auftrag Gottes und hebt sich damit deutlich von den Engeln ab, die im eigenen Namen sprechen, wie etwa bei Daniel oder dem Erzengel Gabriel. Im Buch Exodus wird der Engel, der den Herrn manifestiert, klar mit den Worten „Mein Name ist in ihm“ beschrieben. Um die Bedeutung dieser Aussage zu erfassen, ist ein Vergleich mit Vers 3 im 33. Kapitel hilfreich, in dem der Herr aufgrund des Götzendienstes des Volkes Israel erklärt: „Und ich will einen Engel vor euch herschicken, der die Kanaaniter vertreibt, und er wird euch in das Land bringen; denn ich selbst will nicht unter euch gehen, damit ich nicht vernichtet werde, weil ihr ein grausames Volk seid.“ Der Herr plant, sich bei der Erfüllung der Verheißung von seinem auserwählten Volk abzuwenden und ihm die Führung eines Engels zu übertragen, wodurch es mit anderen Völkern gleichgesetzt wird. Der Koptische Begriff „Sheno“ und das hebräische „Semekh“ beziehen sich auf einen dornigen Strauch aus der Gattung der Akazien. Auch wird darauf hingewiesen, dass im Hebräischen das Indikativpronomen „dieser Busch“ verwendet wird, was darauf hinweist, dass es sich um den gleichen Busch handelt, von dem Mose oft gesprochen hat, bevor das Buch Exodus verfasst wurde. Pater Gerlach bringt treffend zum Ausdruck, dass diese Vision die schwere Lage des Volkes Israel bildhaft darstellt: es brennt inmitten der Verfolgung, aber es wird nicht verzehrt, da die Macht Gottes mit ihm ist. Das Feuer fungiert zudem als Symbol für die Läuterung durch Leiden, die sowohl für Einzelne als auch für ganze Gemeinschaften, die zu höheren Zielen berufen sind, erforderlich ist.