2. Mose (Exodus) 3,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da er der Gott aller ist, bezeichnet er sich besonders als den Gott der Gerechten.

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Der Apostel erläutert den Grund für diesen Titel: "Diese sind alle im Glauben gestorben, ohne die Verheißungen empfangen zu haben, sondern sie haben sie nur von ferne gesehen und sich gefreut und von sich selbst gesagt, dass sie Fremdlinge auf Erden seien." Er fährt fort: "Darum schämt sich auch Gott nicht ihrer und nennt sich ihr Gott" (Hebräer 11,13-16). Warum ist das so? Weil sie sich selbst als Wanderer und Fremde bezeichneten, die nicht an das Sichtbare gebunden waren, sondern in einem fremden Land lebten, losgelöst von allem Irdischen.

Wir sehen den Sohn sowohl mit den Augen des Herzens als auch mit den leiblichen Augen, als er sich bis zur Erschöpfung erniedrigte (Philipper 2,7) und sich in unseren Zustand hinabließ, obwohl er Gott und dem Vater gleich war, da er von Gottes Natur stammt. Baruch sprach, als er auf das Wort selbst verwies: Dieser Gott ist unser Gott, ihm soll nichts zugerechnet werden. Und er gab es Jakob, seinem Geliebten, und dem von ihm erwählten Israel. Deshalb wird er auf der Erde erscheinen und unter den Menschen wohnen (Bar. 3:36-38). Auch der göttliche David teilte uns eindeutig mit: Der Gott der Götter, der Herr, hat gesprochen und ruft die Erde, vom Aufgang der Sonne bis zum Westen. Vom Zion, dem Höhepunkt der Herrlichkeit, kommt Gott, unser Gott, und nicht in Stille (Psalm 49,1-3). Denn er trat in Gestalt des Feuers auf den Berg Sinai herab. Doch dies war nur ein Bild und nichts anderes, worüber Christus sich sicher ist. Das Volk Juda glaubte, das unaussprechliche Wesen tatsächlich gesehen zu haben, als Mose zwischen ihnen und Gott vermittelte, mit ihnen auf dem Horeb stand und sie zur Versammlung auf dem Berg Sinai versammelte. Und nachdem der Schall der Posaunen, die in die Höhe stiegen, die Zuhörer erschreckt hatte, meinten sie, auch die Stimme des Göttlichen gehört zu haben. Doch dass diese kindlichen Gedanken irreführend waren, machte Gott ihnen deutlich, als er sagte: "Ihr habt seine Stimme gehört und sein Bild nicht gesehen" (Deuteronomium 4,12). Auch ich habe sein Wort nicht in euch, da ihr dem nicht glaubt, den er gesandt hat (Johannes 5,38). Daher haben wir, die an ihn glauben, den Vater im Sohn erkannt und deshalb sein Wort empfangen. Durch dieses Wort sind wir erlöst; denn es war weder ein Fürsprecher noch ein Engel noch das Gesetz, das durch Mose gegeben wurde, sondern der Herr selbst, wie geschrieben steht (Titus 3,5). Dass das, was ich sage, der Wahrheit entspricht, belegen wir auch mit den Worten aus dem Gotteswort: "Und er sprach: Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Mose verhüllte sein Gesicht, denn er fürchtete sich, Gott anzuschauen" (Exodus 3,6). Man beachte die Schwäche des Gesetzes: Der Gott des Alls offenbart sich; doch als er sichtbar wurde, wandte Mose sein Gesicht ab. Dies kann uns als deutliches Zeichen dienen, dass auch die Söhne selbst die Herrlichkeit des Sohnes nicht erkennen, es sei denn, er offenbart sich und führte sie zur Erkenntnis seiner selbst. Deshalb sprach er durch den Mund des Jesaja: Ich habe mich denjenigen offenbart, die nicht nach mir gefragt haben; ich bin von denen gefunden worden, die mich nicht gesucht haben. "Hier bin ich, hier bin ich", rief ich den Leuten zu, die mich nicht kannten. Täglich streckte ich meine Hände aus nach einem ungehorsamen Volk, das einen Weg ging, der nicht gut war, nach seinen eigenen Gedanken (Jesaja 65:1-2). Wer also die Augen seines Geistes abwendet, wird die Herrlichkeit Christi nicht sehen. Dies bezieht sich auf die Worte des Propheten über sie: "Denn sie haben mir den Rücken zugewandt und nicht ihr Angesicht" (Jeremia 2,27). Der göttliche Paulus schreibt ebenfalls: Der Schleier bleibt noch bestehen, wenn sie das Alte Testament lesen, denn er wird durch Christus weggenommen. Bis zum heutigen Tag liegt der Schleier auf ihrem Herzen, wenn sie Mose lesen (2. Korinther 3,14-17). Wir aber, die wir glauben, fürchten uns nicht, direkt in das Angesicht des Herrn zu blicken, sondern, wie der göttliche Paulus sagte: "Wir schauen alle mit offenem Angesicht ... auf die Herrlichkeit des Herrn" (vs. 18). Wendet also, wie es heißt, das Angesicht des Mose ab (Ex. 3:6).

Denn auch die Sadduzäer hatten Mose, der das feste Wissen um die Auferstehung der Toten hatte, vor Augen. Gott erschien ihm im brennenden Dornbusch und sagte: Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Wer ist also dieser Gott, wenn nicht der Gott der Lebenden? Denn er ist der Gott der Lebenden. Deshalb werden sie gewiss auferstehen, wenn die allmächtige Hand des Herrn alle, die auf der Erde wohnen, zum Leben zurückruft.

Ein tiefes Geheimnis! Der Herr ist in der Lage, sowohl unsere Lippen als auch eure Herzen zu öffnen, sodass wir darüber sprechen, was Ihm Ehre bringt, und dass ihr erkennt, was für euch von Nutzen ist. Diese drei Patriarchen – Abraham, Isaak, Jakob – stehen hierfür. Ihr wisst, dass Jakob zwölf Söhne hatte, wodurch die Nation Israel entstand, denn Jakob selbst trägt den Namen Israel, und die Nation Israel setzt sich aus zwölf Stämmen zusammen, die auf diesen Söhnen basieren. Abraham, Isaak und Jakob sind nicht nur drei Väter, sondern verkörpern auch eine Nation; sie repräsentieren die Väter der Nation, die sich heute in der jüdischen Gemeinschaft zeigt. In dieser Gemeinschaft sehen wir das Bild, während hier die Wahrheit verwirklicht wird; dort der Schatten, hier der Leib, gemäß dem Wort des Apostels: "All dies wurde ihnen als Vorbild zuteil" (1. Kor. 10,11). Der Apostel sagt: "Dies wurde zu unserem Unterricht geschrieben, für uns, die wir in den letzten Zeiten leben." Kehren wir nun zu Abraham, Isaak und Jakob zurück. Wir bemerken, dass diese drei Männer sowohl den freien Frauen als auch den Sklavinnen gegenüber ihr Recht hatten. Sie hatten Nachkommen von freien Frauen sowie Kinder von Sklavinnen. Eine Sklavin ist nicht segensreich. Es wird gesagt: "Schicke die Sklavin und ihren Sohn fort, denn der Sohn der Sklavin soll nicht mit dem Sohn der Freien erben." Der Apostel erinnert uns daran, dass in diesen beiden Nachkommen Abrahams das Bild der beiden Testamente, des Alten und des Neuen, verborgen ist. Dem Alten Bund gehören die an, die sich für das Vergängliche entscheiden; dem Neuen Bund gehören die, die das ewige Leben wählen. Folglich war das irdische Jerusalem ein Schatten des himmlischen Jerusalems, unserer gemeinsamen Mutter, die im Himmel ist. So spricht der Apostel. Von dort aus ziehen wir in diese Stadt. Ihr habt bereits viel gelernt und gehört. In den Nachkommen, in diesen Generationen von freien und sklaven geborenen Frauen, haben wir etwas Erstaunliches entdeckt: vier Generationen, die das Bild der zukünftigen christlichen Nation darstellen, weshalb es nicht verwunderlich ist, dass von diesen Stämmen gesagt wird: Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.

4,2), der Gott von Abraham, Isaak und Jakob (Ex. 3,6) sowie der Gott des geistlichen Israels. Diese Namen repräsentieren den Bereich der geistlichen Gemeinschaft. Die Furcht vor Strafe, die Hoffnung auf Erlösung, der Wunsch nach Herrlichkeit und die Praxis der Tugenden können uns prägen; so werden die zuvor genannten Namen für uns von Bedeutung. Der Name des Gott der Vergeltung weckt in uns Furcht; der Gott der Erlösung lässt uns hoffen, und der Gott der Tugenden führt zur Askese. Wer sich in diesen Bereichen auszeichnet, zeigt durch sein Verhalten, dass er Gott in sich trägt und strebt umso mehr nach Vollkommenheit und der Nähe zu Gott durch seine Tugenden. Darüber hinaus sind diese Namen allgemein für die Göttlichkeit; der Eigenname des Unanfänglichen ist der Vater, der des ohne Anfang Gezeugten der Sohn, und der des ohne Geburt Gezeugten der Heilige Geist.

Daher hat der prophetische Geist sie durch den Propheten Jesaja gerügt und gesagt: "Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn; aber Israel kennt mich nicht, und mein Volk hat kein Verständnis." Ebenso stellte Jesus Christus den Juden die Frage, wie sie nicht wüssten, wer der Vater und wer der Sohn ist: "Niemand kennt den Vater, außer dem Sohn, und niemand kennt den Sohn, außer dem Vater und denjenigen, denen der Sohn sich offenbaren will." Das Wort Gottes ist also der Sohn Gottes, wie bereits erwähnt. Er wird sowohl Engel als auch Apostel genannt, denn er verkündet alles Wissen und ist gesandt, um das zu offenbaren, was verkündet wird, wie der Herr selbst sagte: "Wer mich hört, der hört den, der mich gesandt hat." Diese Tatsache wird in den Schriften des Mose deutlich. Der Engel Gottes sprach zu Mose aus der Feuerflamme des Dornbusches: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, der Gott deiner Väter. Geh nach Ägypten und führe mein Volk hervor." Was darüber hinaus geschehen ist, kann man in diesen Schriften nachlesen; es ist nicht möglich, alles hier niederzuschreiben. Diese Worte sollen belegen, dass Jesus Christus der Sohn Gottes und der Apostel ist, der zuvor das Wort war und mal in der Gestalt des Feuers, mal in der Form des Unkörperlichen erschien. Nun ist er, gemäß dem Willen Gottes, Mensch geworden, hat durch das Leiden, das er erduldete, die Angriffe der Dämonen überstanden, die die Juden in Verwirrung stürzten. Die Juden behaupten, dass der Vater aller Dinge und der Schöpfer so gesprochen habe, obwohl in den Schriften des Mose klar steht: "Und der Engel Gottes redete zu Mose in dem Feuer, das im Dornbusch brannte, und sprach: Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs." Deswegen sagte der prophetische Geist, als er sie ermahnte: "Aber Israel kennt mich nicht, und mein Volk hat kein Verständnis." Auch Jesus, der unter ihnen war, erklärte, wie bereits erwähnt: "Niemand kennt den Vater, nur der Sohn; auch der Sohn nicht, nur der Vater und die, denen der Sohn sich offenbaren wird." So wurden die Juden, die glaubten, dass der Vater aller Dinge zu Mose sprach, während tatsächlich der Sohn Gottes, der als Engel und Apostel bezeichnet wird, mit ihm redete, zu Recht durch den prophetischen Geist und Christus selbst geweissagt, dass sie weder den Vater noch den Sohn kennen. Denn diejenigen, die den Sohn "Vater" nennen, zeigen offensichtlich, dass sie auch den Vater nicht kennen und nicht begreifen, dass der Vater aller Dinge einen Sohn hat, der als das erstgeborene Wort Gottes ebenfalls Gott ist. Er erschien Mose und den anderen Propheten vorher in der Gestalt des Feuers und in unkörperlicher Form und ist nun, in den Tagen eurer Herrschaft, Mensch geworden von einer Jungfrau, zum Heil der Gläubigen, um Erniedrigung und Leiden zu erdulden, damit er durch seinen Tod und seine Auferstehung den Tod besiegt. Der Spruch, den Gott zu Mose sprach: "Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs und der Gott eurer Väter", ist jedoch auch eine Bestätigung, dass sie auch nach dem Tod bestehen und zum Volk des selben Christus gehören. Denn sie waren die ersten unter den Menschen, die Gott suchten, und Abraham ist der Vater von Isaak, und Isaak der Vater von Jakob, wie auch Mose niederschrieb.

Als der Heilige Mose aus dem brennenden Busch gerufen wurde, sprach Gott zu ihm: "Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs." Von dem Moment an, als sie hörte, dass Gott zu Mose sprach, schlug sie in Freude die Hände zusammen; denn sie wusste, dass Gott der Herr über die Lebenden und die Toten ist und dass es für die Nachkommen Adams bestimmt ist, aus ihrer Dunkelheit herauszukommen und in einem neuen Körper aufzuerstehen. Es ist bemerkenswert, dass unser Heiland Jesus, als die Sadduzäer mit ihm über die Auferstehung der Toten diskutierten, diese Wahrheit bekräftigte, indem er sagte: Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern bei ihm sind alle lebendig (Lk 20,38).

Er bleibt dem Bund treu, den er mit Abraham und durch ihn mit seinen Nachkommen geschlossen hat, und er ist bereit, ihnen aufgrund dieses Bundes seine besondere Gunst zuteilwerden zu lassen, damit auch sie ihn mit der gleichen Hingabe ehren, wie es Abraham, Isaak und Jakob, der Herr Jesus Christus, das Wort Gottes, getan haben. „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ ist eine klare Widerlegung des Zweifels der Sadduzäer an der Auferstehung der Toten, denn Jesus Christus erklärt, dass es keinen Gott der Toten gibt, sondern nur den Gott der Lebenden (Matthäus 22,32). Die Botschaft des Heilands besagt, dass die genannten Patriarchen zwar verstorben sind, jedoch gemäß der Verheißung der Auferstehung, die sich zu gegebener Zeit erfüllen wird, weiterhin leben (Chrysostomus). - Mose hingegen wandte sein Angesicht ab, denn er fürchtete sich vor Gott. Sein Respekt, verbunden mit einem demütigen Bewusstsein seiner Nichtigkeit, Unreinheit und Sündhaftigkeit, zeigt sich darin, dass er den Ort, an dem die Stimme des Herrn zu hören war, nicht direkt anschauen konnte. Auch der Prophet Elia tat dies, als Gott ihm am Horeb begegnete (3. Könige 19,13).