2. Mose (Exodus) 34,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher bitte ich euch um eure Treue, dass ihr nach dem Kennenlernen der segensreichen Vorteile des Fastens nicht durch Nachlässigkeit verliert, und wenn es kommt, nicht traurig seid, sondern euch freut und frohlockt, gemäß den Worten des seligen Paulus: "Wenn unser äußerer Mensch vergeht, so wird unser innerer Mensch von Tag zu Tag erneuert" (2 Korinther 4,16). Wahrlich, das Fasten ist Nahrung für die Seele, und wie irdische Nahrung den Körper beschwert, so stärkt das Fasten die Seele, verleiht ihr Leichtigkeit und befähigt sie, sich in die Höhen zu erheben und an die himmlischen Dinge zu denken, wodurch sie über die Freuden und Genüsse des gegenwärtigen Lebens hinauswächst. Ebenso wie leichte Schiffe das Meer besser überqueren können als solche, die mit schwerem Ballast beladen sind, so ermöglicht das Fasten unserem Geist, das Meer des heutigen Lebens rasch zu überqueren und nach dem Himmel und den himmlischen Werten zu streben, während wir die Gegenwart nur als Schatten und flüchtige Träume betrachten. Im Gegensatz dazu führen Trunkenheit und Völlerei, die das Gemüt belasten und den Körper entkräftigen, dazu, dass die Seele gefangen wird, sie von allen Seiten belastet wird und keine solide Grundlage für ihre Urteile hat, wodurch sie über Klippen wandert und alles zum Nachteil ihres eigenen Heils tut. Lasst uns, Geliebte, in der Sorge um unser Heil nicht nachlässig sein, sondern uns bewusst sein, wie viele Übel aus Unvorsicht entstehen, und bestrebt sein, deren schädlichen Folgen zu vermeiden. Luxus ist nicht nur im Neuen Testament verboten, wo mehr Weisheit, größere Taten, hohe Anstrengungen, zahlreiche Belohnungen und unaussprechliche Kronen verlangt werden, sondern war auch im Alten Testament nicht erlaubt, als wir unter dem Schatten standen, die Lampen benutzten und schrittweise wie Kinder, die mit Milch gefüttert werden, erzogen wurden.

Der Erlöser, der um unserer Sünden willen getauft wurde und sich in die Wüste zurückzog, fastete zuerst und legte so den Grundstein für die Zeichen - nicht weil er selbst des Fastens bedurfte, sondern um uns zu lehren, das Fasten richtig zu praktizieren. Wenn daher das Alte Testament durch das Fasten eröffnet wird und das Fasten den Grundstein für das Neue Testament legt, sollten wir uns nicht erlauben, das Fasten als etwas Negatives zu betrachten.

Und zunächst stellt sie uns die Mühseligkeit und schwere Erreichbarkeit vor Augen und überkommen uns so mit Nachlässigkeit und Verzweiflung, als würden wir etwas Unmöglichem und allzu Schwerem nachjagen und deshalb freilich den Vorsatz nicht in die Tat umsetzen können; darüber hinaus flüstert sie den sich Übenden auch Unglauben gegenüber den von Gott verheißenen Belohnungen ein. Wir aber, Brüder, lasst uns durch geistliche Tapferkeit, Gesinnung und Glauben diese Falle passierend, bedenken, dass wie die Erde keine nützlichen Früchte trägt, wenn man sie nicht bearbeitet, so auch die Seele ohne geistliche Übungen nichts Gottgefälliges und zum Heil Dienendes hervorbringen wird.

Die Erde ist in der Tat schwer zu bearbeiten, aber jede vernünftige Seele ist von Natur aus zum Guten geneigt. Da wir jedoch infolge der ersten Verurteilung dazu verurteilt sind, in Mühe und Sorge das Leben zu verbringen, und dies niemand entgehen kann, so lasst uns die notwendige Tugend üben und das, was unfreiwillig zu unserem Anteil wurde, Gott als freiwilliges Geschenk darbringen, indem wir das Zeitliche für das Bleibende hingeben; und für unsere Mühen werden wir einen glücklichen Anteil empfangen, indem wir mit zeitlicher Mühe ewige Ruhe erwerben: denn indem wir jetzt in der Tugend mühen, werden wir zweifellos die verheißene Ruhe im künftigen Äon erlangen. Denn treu ist der Verheißende, der auch ein bereiter Helfer für jene ist, die bereitwillig in den Kampf der Tugend eingetreten sind; und mit seiner Hilfe, des in allem Mächtigen, kann denn irgendetwas ohne Erfolg bleiben?!

Wenn wir aber dies bedenkend eifrig an die Werke der Tugend wagen, dann versucht jener Böse, der weiß, dass das Gute kein Gutes ist, wenn es nicht auf gute Weise vollzogen wird, uns zu verführen, damit wir das Gute nicht mit gottgefälligem Ziel vollzögen – nämlich bewegt vom Wunsch, Gott zu verherrlichen –, sondern um von Menschen gesehen zu werden, damit er uns auf diese Weise des Lohnes von Gott und der geistlichen und himmlischen Gaben beraube. Wir aber werden auch dieses sein Bemühen als undurchführbar erweisen, wenn wir einerseits über die Größe der Güter nachdenken, die für die gottgefällig Lebenden bereitgestellt sind, andererseits über die Nichtigkeit menschlichen Ruhms, der nicht nur verglichen mit der künftigen Größe der Herrlichkeit von Gott, sondern auch nicht der Entbehrung und Auszehrung des Fleisches wert ist.

Auch nach solchem Sieg über ihn untergräbt dieser Urböse uns, indem er uns auf alle Weisen Hochmut einflüstert als die letzte und schlimmste Falle, und uns überredet, aufgeblasen zu sein, als hätten wir die Tugend durch eigene Kraft und Erkenntnis vollbracht. Wir aber werden die Wahrheit selbst im Gedächtnis behalten, die sagt: „Ohne mich könnt ihr nichts tun" (Joh. 15:5); und auf diese Weise werden wir den vielgestaltigen Kunstgriffen des Bösen entgehen, indem wir auf rechte Weise handeln und das Gute in gebührender Demut vollziehen, in dem Wissen, dass wie wenn jemand, der in einem Gefäß kostbares Myrrhenöl aufbewahrt, es in den Schmutz schüttet, oder den Schmutz in das Gefäß mit dem Öl wirft, er das Öl in beiden Fällen in gleichem Maße verdirbt und zunichte macht, so auch in Bezug auf die Tugend: wenn jemand sie durch Trägheit verschmäht oder der Vollziehung davon eine Verderbnis beimischt, er sie auf ähnliche Weise, so oder so, verdirbt und tötet.

Und dies sage ich jetzt eurer Liebe wegen der Zeit des Fastens, damit wir es unvermischt mit irgendwelchem Bösen bewahren; denn jener Pharisäer des Evangeliums, obwohl er zweimal in der Woche das ganze Jahr über fastete, zog doch keinen Nutzen aus dem Fasten, weil er es mit Hochmut und Verurteilung des Nächsten vermischt hatte. Bedeutet das, dass das Fasten keinen Nutzen bringt? – Aber in welchem Maße das Fasten nützlich ist für jene, die es gottgefällig und auf gebührende Weise vollziehen, das zeigten Mose, Elija, der Herr selbst. Denn Mose, indem er ein mehrtägiges Fasten vollzog … (aber strengt, ich bitte euch, euren Willen an und erhebt euch, wenn diese Zeit gegeben wird, zusammen mit dem Aufstieg des Mose auf den Berg zu Gott, damit ihr durch dieses gleichsam als Weg aufsteigend euch nach und nach erhebtet und schon nicht auf einen Berg, sondern in den Himmel zu Christus, der mit uns auf- und herabsteigt …).

So vollzog Mose auf dem Berg ein vierzigtägiges Fasten, sieht Gott in einer Erscheinung, und nicht im Rätsel, wie geschrieben steht, und unterhält sich mit ihm und spricht, wie jemand mit seinem Freund spricht, und wird von Gott belehrt und lehrt selbst alle über ihn, indem er sagt, dass er ewig und von nichts abhängig ist, aber auch das Nichtseiende wie das Seiende ruft und aus dem Nichts alles ins Sein bringt und nicht zulässt, dass es wieder ins Nichtsein zurückfällt, er – der im Anfang durch einen Wink und einen einzigen Willen aus dem Nichts die gesamte sinnliche Schöpfung hervorgebracht hat.

Quelle: Homilie 6

Am Ende von Vers 28 könnte der Eindruck entstehen, dass das geschriebene Wort sich auf Mose bezieht, obwohl klar angegeben ist, dass Gott selbst die zehn Gebote verfasst hat.

Um die vorliegende Schwierigkeit genau zu bewerten, ist es wichtig, zwischen der allgemeinen und der speziellen Bedeutung zu unterscheiden. Die allgemeine Bedeutung, die in diesen Versen zum Ausdruck kommt, bezieht sich auf die Sichtweise, die im Hebräerbrief klar zum Ausdruck kommt: Hebräer 9:19, wo von allen Geboten nach dem Gesetz Mose an die Menschen berichtet wird. Die spezifische Auffassung wird so erläutert: Der Befehl in Vers 27 besagt, dass Mose alle von Gott ausgesprochenen Worte, einschließlich Gesetze, Satzungen und Verordnungen, die zur Etablierung des Bundes mit Israel dienten, in ein besonderes Buch für die ständige Verwendung der jüdischen Gemeinde aufzeichnen sollte. Dies wird unter anderem in Exodus 17:14 erwähnt. Dass Mose all diese Aufgaben erfüllte, wird in 2. Mose 24:4 bestätigt: „Mose schrieb alle Worte des Herrn auf.“ Diese Inhalte sind in den Büchern Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium klar erkennbar. Folglich irren jene, die diese Passage so auslegen, dass sie nur auf die zehn Gebote verweist; auch wenn die Worte des Bundes Gottes dort enthalten sind, wie in Vers 28 angegeben, bezieht sich das Wort „Bund“ auf das Sittengesetz und es wird ausführlicher über diesen Bund sowie über andere Gesetze, sowohl zeremonielle als auch gerichtliche, gesprochen.

Der Name „Bund Gottes“, der an beiden Stellen verwendet wird, hat nicht denselben Bedeutungsgehalt, was aus Vers 10 dieses Kapitels ersichtlich wird. Der Zweifel hinsichtlich der Fastenzeit wird durch die Erwägung klargestellt, dass das vierzig Tage andauernde Fasten sich beim ersten Mal lediglich auf den Berg bezieht, wie in Exodus 24:18 dargelegt. Bei Moses zweitem Aufstieg auf den Berg Sinai wird kein vierzig Tage andauerndes Fasten erwähnt. Es ist jedoch zu beachten, dass Mose beim zweiten Mal ein ähnliches Fasten einhielt, was er in Deuteronomium 9:18 beschreibt, wo er zu Gott betete, ohne Brot zu essen oder Wasser zu trinken wegen der Sünden des Volkes. In Deuteronomium 10:10 bezieht er sich auf den Götzendienst des Volkes. Sein drittes Fasten fand anlässlich des Murrens und Ungehorsams des Volkes in Kadesch-Barnea statt, wie in Deuteronomium 9:25 festgehalten. Gegen die dritte Annahme spricht, dass die Übertragung der zehn Gebote auf den Tafeln nicht als Handlung Moses gewertet werden sollte; all diese Handlungen, die von Mose ausgeführt wurden, sind klar definiert und unterscheiden sich von anderen Taten deutlich.