2. Mose (Exodus) 4,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir diese historische Begebenheit allegorisch betrachten, wird sie sicherlich nicht ohne Nutzen für uns sein. Denn der Mensch, der in der Tugend bewandert ist, erfährt die göttliche Hilfe, die uns von unserer ursprünglichen Natur gegeben ist, und diese wird offenbart, wenn man sich mit Sorgfalt auf die schwierigsten Taten vorbereitet, nachdem man das höhere Leben ausreichend verstanden hat. Um jedoch zu verhindern, dass wir nur spekulieren, wollen wir unsere Gedanken klarer darlegen. Es gibt eine Lehre, die auf der väterlichen Überlieferung beruht, die besagt: Als unsere Natur in die Sünde fiel, ließ Gott, unser Sündengefallener, seine Vorsehung nicht los, sondern setzte, um jedem von uns zu helfen, einen Engel ein, der die körperlose Natur bewahrt. Auf der anderen Seite verleitet der Verderber jedoch die Menschen durch einen bösen und hinterhältigen Dämon, der dem menschlichen Leben schadet. Der Mensch, der zwischen diesen beiden Wesen wandelt, wird, da das Streben eines jeden von ihnen entgegengesetzt ist, von einem stärker als dem anderen beeinflusst. Der gute Engel sieht die Gedanken, die die Vorzüge der Tugend vorwegnehmen, die sich im Vertrauen auf den Erfolg zeigen. Der andere hingegen zeigt materielle Vergnügungen, die keinen echten Nutzen bringen, sondern die Sinne der Unwissenden in die Sklaverei ziehen. Wenn jemand also den Versuchungen des Bösen widersteht und seine Gedanken auf das Beste richtet, das Laster hinter sich lässt und seine Seele, gleich einem Spiegel, auf die Hoffnung auf Gutes richtet, so werden in der Reinheit seiner Seele alle Bildnisse und Vorstellungen der von Gott gebotenen Tugend eingeprägt sein. Denn durch die Gabe des Wortes und durch die Vernunft der menschlichen Seele wird der Engel zu einem Bruder des Menschen, indem er ihm, wie es heißt, erscheint und ihm beisteht, wenn wir dem Pharao gegenübertreten. Doch sofern diese Auffassung des Geistes für die gesamte Geschichte angepasst werden kann, sollte niemand etwas aufgrund eines Missverständnisses verwerfen, sondern sich vielmehr stets an den Zweck unserer Darlegung erinnern, den wir im Hinterkopf haben. Wir haben zu Beginn festgestellt, dass das Leben tugendhafter Menschen der Nachwelt als Vorbild dient. Es ist unmöglich, dass diejenigen, die in ihren Taten rivalisieren, denselben Pfad beschreiten können: Gibt es zum Beispiel ein anderes Volk, das sich nach dem Auszug aus Ägypten multipliziert hat? Gab es einen Unterdrücker, der sie versklavte, der das männliche Geschlecht verachtete und sich um die Fortpflanzung des schwächeren Geschlechts kümmerte? Gibt es all die anderen Dinge, die in dieser Geschichte auftauchen? Da es also unmöglich ist, die Wunder jener Heiligen in denselben Ereignissen zu wiederholen, soll das, was der tatsächlichen Reihenfolge der Ereignisse entnommen ist, auf eine moralische Lehre angewandt werden und den Eifrigen der Tugend als Richtschnur dienen. Wenn eines der geschichtlichen Ereignisse zwingend außerhalb der akzeptierten Argumentation bleiben musste, sollten wir es als nicht hilfreich und nicht unserem Ziel dienlich beiseitelegen, um die Lehre der Tugend nicht zu stören. Ich erwähne dies im Hinblick auf die Meinung Aarons, um dem möglichen Einwand zuvorzukommen, der aufgrund späterer Ereignisse erhoben werden könnte. Einige könnten sagen: "Der Engel hat als vernünftiges und unkörperliches Wesen eine Verwandtschaft zur Seele, und es ist wahr, dass er älter ist als wir und denen beisteht, die gegen das Böse kämpfen; aber es gibt keinen Grund, sich Aaron, der den Israeliten beim Götzendienst zur Seite stand, als Engel vorzustellen." In diesem Sinne wollen wir erneut bekräftigen, was bereits gesagt wurde: Wenn etwas dem Zweck nicht dient, soll das Verständnis darüber in anderen Kontexten nicht beeinträchtigt werden; Bruder und Engel sind in ihrer Bedeutung auf beide entgegengesetzte Wesen anwendbar. Denn die Schrift bezeichnet nicht nur den Engel Gottes, sondern auch den Engel Satans; und wir nennen nicht nur das Gute, sondern auch das Böse Bruder. Die Schrift sagt über das Gute: "Ein Freund liebt allezeit, und wie ein Bruder erscheint er in der Not" (Sprüche 17,17), und von den Feinden heißt es: "Denn ein jeder Bruder fügt dem andern einen Stein des Anstoßes" (Jeremia 9,4). Nachdem wir diese Punkte kurz erwähnt haben, jedoch nicht im Zusammenhang der Rede, und eine genauere Betrachtung zu gegebener Zeit anstoßen werden, wollen wir nun das, was vor uns liegt, eingehender betrachten. Derjenige, der durch das Licht, das ihm offenbart wurde, gestärkt und sich einen solchen Bruder – einen Kämpfer und Helfer – erworben hat, führt das Volk mutig in das Wort der Wahrheit ein, erinnert es an seine väterliche Würde und zeigt ihm, wie es von der Last und der Mühe der Leinenherstellung befreit werden kann.