2. Thessalonicher 3,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wenn Paulus keine Notwendigkeit hatte zu arbeiten, sondern die Möglichkeit hatte, nicht zu arbeiten, und dennoch arbeitete, obwohl er ein so großes Werk auf sich genommen hatte, dann mussten es andere erst recht tun.

Und er arbeitete nicht einfach, sondern Tag und Nacht. So konnte er sogar anderen Beistand geben.

Nachdem er gesagt hatte: „Wenn jemand nicht arbeiten will, soll er auch nicht essen“, fügte er aus Sorge, jene könnten vor Hunger zugrunde gehen, hinzu: „Ihr aber werdet nicht müde, Gutes zu tun“ (2 Thess 3,13).

Die Schrift verweist den Trägen auf die Ameise und sagt: „Geh zur Ameise, du Träger, sieh ihre Wege an und werde weise“ (Spr 6,6).

Du willst, sagt sie, aus der Schrift nicht einsehen, dass Arbeiten etwas Gutes ist und dass, wer nicht arbeitet, auch nicht essen soll. Du willst dies nicht von Lehrern hören. So lerne von den vernunftlosen Geschöpfen.

So verfahren auch wir in unserem Haus. Wenn Ältere und als Bessere Geltende eine Verfehlung begehen, weisen wir sie oft an, auf fleißige Kinder zu sehen.

Wir sagen: Sieh, er ist jünger als du, und wie eifrig und sorgsam ist er! So empfange auch du von der Ameise die größte Lehre des Fleißes.

Bewundere deinen Herrn nicht nur dafür, dass Er Sonne und Himmel geschaffen hat, sondern auch dafür, dass Er die Ameise schuf. Dieses Lebewesen ist zwar klein, bietet aber einen großen Beweis der Weisheit Gottes.

Bedenke, wie verständig sie ist. Bewundere, wie Gott in einen so kleinen Leib eine so unermüdliche Lust zur Arbeit legen konnte.

Lerne also von der Ameise den Fleiß. Von der Biene lerne Liebe zur Reinheit, zur Arbeit und zu den Nächsten.

Sie arbeitet täglich, und sie arbeitet nicht so sehr für sich selbst wie für uns. Gerade dem Christen ist es vor allem eigen, nicht seinen eigenen Nutzen zu suchen, sondern den der anderen.

Wie die Biene alle Wiesen umfliegt, um einem anderen eine Tafel zu bereiten, so handle auch du, Mensch.

Wenn du Geld gesammelt hast, verwende es für andere. Wenn du Worte der Erbauung hast, vergrabe sie nicht, sondern biete sie den Bedürftigen dar. Wenn du einen anderen Überfluss hast, nütze dem, der der Früchte deiner Arbeiten bedarf.

Viele stellen oft strenge Untersuchungen über die Bedürftigen an. Sie fragen sie nach Herkunft, Lebensweise, Sitten, Beschäftigungen und leiblicher Gesundheit.

Sie machen ihnen Vorwürfe und verlangen von ihnen viele Erklärungen über ihre Gesundheit. Darum geben sich viele Arme als am Leib verstümmelt aus, um durch den Anblick dieses Unglücks unsere Härte und Unmenschlichkeit zu beugen.

Im Sommer ihnen dies vorzuwerfen, ist zwar hart, aber noch nicht in demselben Maß. Doch im Winter, zur Zeit der Kälte, ein so erbarmungsloser und unmenschlicher Richter zu sein und ihnen keine Nachsicht dafür zu erweisen, dass sie nichts tun: Ist das nicht der Gipfel der Härte?

Warum, wirst du sagen, gab Paulus den Thessalonichern ein solches Gesetz: „Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen“?

Damit auch du, wenn du dies hörst, die Worte des Paulus nicht nur auf den Armen beziehst, sondern auch auf dich selbst. Denn die Gebote des Paulus gelten nicht nur den Armen, sondern auch uns.

Ich werde etwas Schweres und Unangenehmes sagen. Ich weiß, dass ihr zornig werden werdet, und dennoch werde ich es sagen. Denn ich spreche nicht, um euch zu kränken, sondern um euch zu bessern.

Wir werfen den Armen Müßiggang vor, der oft Entschuldigung verdient. Wir selbst aber tun häufig Dinge, die schlimmer sind als jeder Müßiggang. [...]

Wenn du also sagst: Was sollen wir Paulus antworten?, dann sage dies nicht nur zu den Armen, sondern auch zu dir selbst.

Andererseits lies nicht nur seine Drohung, sondern auch seine Nachsicht. Denn nachdem der Apostel gesagt hatte: „Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen“, fügte er hinzu: „Ihr aber, Brüder, werdet nicht müde, Gutes zu tun“ (2 Thess 3,13).

Ein Beispiel konnte in dieser Hinsicht wirklich stärker wirken als jedes Wort. Die Handlungsweise des heiligen Paulus konnte das Gewissen der müßigen Trägen nicht unberührt lassen. Sie musste sie zur Arbeitsliebe stimmen.

„Denn wenn“, wie der heilige Chrysostomus bemerkt, „der heilige Paulus keine Notwendigkeit hatte zu arbeiten, sondern im Gegenteil die Möglichkeit hatte, sich von solchen Tätigkeiten freizumachen, und dennoch arbeitete, nachdem er ein so großes Werk auf sich genommen hatte, dann gilt dies umso mehr für andere.

Er arbeitete nicht einfach, sondern arbeitete Nacht und Tag, sodass er auch anderen Hilfe leisten konnte. Deshalb mussten die anderen erst recht so handeln.“

Der heilige Johannes Chrysostomus schreibt: „Große Freimütigkeit gibt dem Lehrer der Gedanke ein, dass er seine Schüler unter Hinweis auf seine gerechten Werke ermahnen kann. Darum sagte Paulus: Ihr selbst wisst, wie ihr uns nachahmen sollt. Denn der Lehrer muss mehr durch das Leben lehren als durch das Wort.

Niemand soll meinen, der Apostel habe dies gesagt, weil er sich maßlos loben wollte. Die Notwendigkeit zwang ihn, dies zu sagen, und zwar um des gemeinsamen Nutzens willen.“

Nach der Erklärung des seligen Theodoret sagte der Apostel gleichsam: „Als wir euch das Evangelium brachten, nahmen wir von niemandem etwas. Vielmehr verbrachten wir Tag und Nacht in Mühen, um dadurch das für den Lebensunterhalt Notwendige zu erwerben.“

„In den Briefen an die Korinther weist der Apostel als Beweggrund darauf hin, dass er den Erfolg der Predigt nicht hindern wollte. Hier aber nennt er die Feinheit seines väterlichen Gefühls. Er stellt sie mit dem besonderen Ziel heraus, die Hässlichkeit des Müßiggangs desto schärfer zu bezeichnen.

Er wollte, wie der heilige Chrysostomus bemerkt, diese Lehre einprägen: Wenn ich, der Verkündiger der Lehre des Wortes, mich fürchtete, euch zu belasten, wie viel mehr muss es der tun, der überhaupt keinen Nutzen bringt“ (Bischof Theophan).