1. Thessalonicher 2,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das heißt: Wir verlangten keine Ehren, waren nicht ruhmsüchtig und umgaben uns nicht mit Lanzenträgern. Wenn wir dies getan hätten, hätten wir dennoch nichts Befremdliches getan. Wenn Gesandte eines Königs Ehre genießen, dann wir umso mehr.

Er sagte nicht: Wir ertrugen Unehre, oder: Wir genossen keine Ehre. Denn das hieße, die Thessalonicher zu tadeln. Vielmehr sagte er: Wir suchten sie nicht.

Wenn wir also keine Ehre suchten, obwohl wir sie hätten suchen können und die Predigt selbst sie verlangte, wie sollten wir dann irgendetwas um der Ehre willen tun?

Wenn wir sie aber gesucht hätten, könnte man uns auch das nicht zum Vorwurf machen. Denn denen, die von Gott zu den Menschen gesandt sind, gebührt mit vollem Recht große Ehre. Sie sind wie Boten, die jetzt vom Himmel erschienen sind.

Er sagte nicht: Wir erduldeten Unehre, oder: Wir genossen keine Ehre. Denn dies hätte ihnen als Vorwurf erscheinen können. Vielmehr sagt er: Wir suchten keine Ehren, obwohl die Predigt dies tatsächlich verlangte.

Wenn wir königliche Gesandte großer Ehre würdigen, müssen wir umso mehr die Gesandten Gottes ehren. Wie sollten wir also irgendetwas um des Ruhmes willen tun, wenn wir als Lehrer weder von euch noch von anderen Ehren wollten?

Wir suchen keinen Ruhm, wenn wir Zeichen vollbringen oder Verfolgung erleiden, weder von euch, wie ihr selbst bezeugen werdet, noch von anderen. Auch über das, was bei anderen geschah und wofür ihr keine Zeugen wart, legt Gott Zeugnis ab.

„Wir suchten nicht Ruhm von Menschen, weder von euch noch von anderen, obwohl wir als Apostel Christi hätten zur Last sein können.“ Wir lieben menschlichen Ruhm nicht.

Der Apostel stellte dies in die Mitte. Das Hinzugefügte aber bezieht sich auf das zuvor Gesagte: „auch nicht unter dem Vorwand der Gewinnsucht“. Denn damit sind die Worte verbunden: „obwohl wir als Apostel Christi hätten zur Last sein können.“

Das heißt: Uns ist geboten, vom Evangelium zu leben. Doch wir haben von diesem Recht keinen Gebrauch gemacht. Er sagte „zur Last“ und meinte jene, die das Nötige nicht gern bereitstellen.

Lass dich in allen guten Werken nicht vom Verlangen nach menschlichem Lob antreiben. Man soll dich wegen guter Werke loben, doch du sollst für das, was du tust, kein Lob erwarten. Die menschliche Zunge mag dich loben, du aber begehre Lob von Gott allein.

So wird es geschehen, dass Gott durch deine Werke gepriesen wird, wenn du kein Lob von Menschen suchst. Gedenke daran, wie der Herr uns verbietet, unsere Almosen unter dem Vorwand menschlichen Lobes zu geben, indem Er sagt: „Habt acht, dass ihr eure Almosen nicht vor den Menschen tut, damit sie euch sehen. Sonst habt ihr keinen Lohn bei eurem Vater im Himmel“ (Mt 6,1).

Andererseits bekräftigt Er selbst: „So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen“ (Mt 5,16).

„Wir suchen nicht“, das heißt: Wir waren auch keine Sucher menschlicher Ehre. Wir handelten, ohne Ehren zu verlangen, ohne uns zu rühmen. Und dies gilt nicht nur bei euch, sondern überall und vor allen.

„Der Apostel sagte nicht: Wir ertrugen Unehre, oder: Wir genossen keine Ehre, denn das hieße, die Thessalonicher zu tadeln. Vielmehr sagte er: Wir suchten keine Ehre“ (Chrysostomus).

„Obwohl sie von Menschen geehrt wurden, suchten sie selbst doch keine Ehre und ergötzten sich nicht an ihr“ (Oikumenios).

Darin glichen die heiligen Apostel dem Herrn, der Ehre von Menschen nicht nur nicht suchte (Joh 8,50), sondern auch nicht annahm (Joh 5,41). Durch Ruhmsucht wird die Liebe zur Wahrheit unterdrückt (Joh 5,44). Anders aber ist die Ehre Gottes.

Die Art des Wirkens des Apostels bei den Thessalonichern war ebenso furchtlos und gerade wie zart und still.

„Nachdem wir zuvor in Philippi gelitten hatten und geschmäht worden waren“, schreibt der Apostel, „fassten wir Freimut in unserem Gott, euch das Evangelium Gottes unter großem asketischem Ringen zu verkünden. ... Niemals hatten wir vor euch Worte der Schmeichelei ... noch einen Vorwand der Gewinnsucht. ... Wir hätten mit Gewicht auftreten können, als Apostel Christi. Doch wir waren still unter euch, wie eine Amme ihre eigenen Kinder zärtlich pflegt. ... Nacht und Tag arbeiteten wir, um keinem von euch zur Last zu fallen. ... Jeden von euch baten und ermahnten und beschworen wir wie ein Vater seine Kinder, würdig vor Gott zu wandeln“ (1 Thess 2,2.5.7.9.11-12).

Nachdem der Apostel alle möglichen schlechten Beweggründe bei der Predigt des Evangeliums verworfen hat, ruft er Gott Selbst und die Thessalonicher zu Zeugen an. Er bezeugt, dass es bei den Aposteln keine bösen Ziele und Mittel gab, etwa Schmeichelei, Gewinnsucht oder Ruhmsucht.

Nach den Worten des heiligen Johannes Chrysostomus spricht der Apostel gleichsam so: „Wir schmeichelten nicht, wie es Menschen tun, die Gewinn oder Macht suchen.“

„Hinsichtlich der Schmeichelei nannte der Apostel sie selbst, die Thessalonicher, als Zeugen. Denn schmeichelnde Reden sind den Hörern offenbar. Hinsichtlich der Gewinnsucht nennt er nicht nur sie, sondern den, der über das ganze Weltall wacht. Denn vor Menschen bleibt der Zweck, um dessentwillen etwas geschieht, oft verborgen.“

Nein, seine Predigt ist nicht das Erzeugnis irgendeiner Selbsttäuschung. Sie ist auch nicht durch irgendwelche unreinen Beweggründe hervorgerufen, etwa durch Gewinnsucht. Ebenso geschieht ihre Ausbreitung nicht mit Hilfe irgendwelcher schlechten Mittel, έν δόλω.

Der Apostel handelt seiner hohen Berufung gemäß (Verse 3-4). Die Thessalonicher hatten volle Möglichkeit, sich selbst davon zu überzeugen, dass er ihnen niemals schmeicheln wollte.

Was aber die Gewinnsucht betrifft, an der verschiedene Glaubenslehrer so oft litten, so beruft sich der Apostel auf Gott als Zeugen. Er habe den Thessalonichern nichts gesagt, weil er angeblich von ihnen Geld erhalten wollte, έν προφάαει πλεονεξίας.