Römer 5,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Worin besteht diese Schwierigkeit? Darin, dass durch den Ungehorsam eines Menschen viele zu Sündern wurden. Gewiss ist nichts Unverständliches daran, dass alle, die von dem abstammen, der sündigte und sterblich wurde, ebenfalls sterblich wurden. Doch welche Folgerichtigkeit kann darin liegen, dass durch den Ungehorsam des einen auch ein anderer zum Sünder wurde? Dann würde sich ja zeigen, dass dieser andere keiner Strafe unterliegt, da er nicht aus sich selbst zum Sünder wurde. Was bedeutet also hier das Wort „Sünder“? Mir scheint, es bezeichnet Menschen, die der Strafe unterliegen und zum Tod verurteilt sind. Dass wir alle nach Adams Tod zu Sündern wurden, hat der Apostel klar und mit vielen Beweisen gezeigt. Doch es bleibt die Frage, warum dies geschah. Darauf geht der Apostel nicht ein, weil es nicht zum Gegenstand seiner Erörterung gehört. Er streitet nämlich mit dem Juden, der die Rechtfertigung durch Einen leugnet und verspottet. Nachdem er daher bewiesen hat, dass die Strafe von einem auf alle überging, fügte er keine Rede darüber hinzu, warum dies geschah. Denn der Apostel sagt nichts Überflüssiges, sondern beschränkt sich auf das Notwendige. Die Regel des Streitgesprächs zwang weder den Juden noch viel weniger ihn, darüber zu sprechen. Darum lässt er die Frage ungelöst. Wenn aber einer von euch sich bemühen wollte, dies zu erfahren, so sage ich: Wir haben durch jenen Tod und jene Verurteilung nicht nur keinen Schaden erlitten, sofern wir nur wachsam sind. Wir haben sogar Nutzen davon, dass wir sterblich wurden. Der erste Nutzen besteht darin, dass wir nicht in einem unsterblichen Leib sündigen. Der zweite besteht darin, dass uns dies tausend Antriebe zur Weisheit gibt. Der vor uns liegende und von uns erwartete Tod stimmt uns dazu, maßvoll, keusch und enthaltsam zu sein und uns von allem Bösen fernzuhalten. Danach, oder besser gesagt: schon vorher, hat er uns auch sehr viele andere Güter gebracht. Daher kommen die Kronen der Märtyrer und die Belohnungen der Apostel. So wurde Abel gerechtfertigt. So wurde Abraham gerechtfertigt, als er seinen Sohn zur Schlachtung darbrachte. So wurde Johannes gerechtfertigt, der um Christi willen getötet wurde. So wurden die drei Jünglinge gerechtfertigt. So wurde Daniel gerechtfertigt. Wenn auch wir wollen, kann uns nicht nur der Tod, sondern selbst der Teufel nicht schaden. Außerdem muss gesagt werden, dass uns Unsterblichkeit erwartet. Nach kurzzeitigen Zurechtweisungen werden wir sicher die künftigen Güter genießen. In diesem Leben werden wir durch Krankheiten, Betrübnisse, Versuchungen, Armut und andere uns als Unglücke erscheinende Dinge wie in einer Schule vorbereitet und unterwiesen. So werden wir fähig, die künftigen Güter zu empfangen. Das vom Apostel Gesagte führt dem Anschein nach zu keiner geringen Schwierigkeit. Bei genauer Aufmerksamkeit lässt sie sich jedoch leicht lösen. Worin besteht diese Schwierigkeit? Darin, dass durch den Ungehorsam eines Menschen viele zu Sündern wurden. Gewiss ist nichts Unverständliches daran, dass alle, die von dem abstammen, der sündigte und sterblich wurde, ebenfalls sterblich wurden. Doch welche Folgerichtigkeit kann darin liegen, dass durch den Ungehorsam des einen auch ein anderer zum Sünder wurde? Dann würde sich ja zeigen, dass dieser andere ebenfalls keiner Strafe unterliegt, weil er nicht aus sich selbst zum Sünder wurde. Was bedeutet also hier das Wort „Sünder“? Mir scheint, es bezeichnet Menschen, die der Strafe unterliegen und zum Tod verurteilt sind. Dass wir alle nach Adams Tod zu Sündern wurden, hat der Apostel klar und mit vielen Beweisen gezeigt. Doch es bleibt die Frage, warum dies geschah. Gleichwohl berührt der Apostel dies nicht, weil es nicht zum Gegenstand seiner Erörterung gehört. Er streitet nämlich mit dem Juden, der die Rechtfertigung durch Einen leugnet und verspottet. Die Regel des Streitgesprächs zwang weder den Juden noch viel weniger den Apostel, darüber zu sprechen. Darum lässt er die Frage ungelöst. Wenn aber einer von euch sich bemühen wollte, dies zu erfahren, so sage ich: Wir haben durch jenen Tod und jene Verurteilung nicht nur keinen Schaden erlitten, sofern wir nur wachsam sind. Wir haben sogar Nutzen davon, dass wir sterblich wurden. Der erste Nutzen besteht darin, dass wir nicht in einem unsterblichen Leib sündigen. Der zweite besteht darin, dass uns dies tausend Antriebe zur Weisheit gibt. Der vor uns liegende und von uns erwartete Tod stimmt uns dazu, maßvoll, keusch und enthaltsam zu sein und uns von allem Bösen fernzuhalten. Danach, oder besser gesagt: schon vorher, hat er uns auch sehr viele andere Güter gebracht. Daher kommen die Kronen der Märtyrer und die Belohnungen der Apostel. So wurde Abel gerechtfertigt (vgl. Gen 4,1-12). So wurde Abraham gerechtfertigt, als er seinen Sohn zur Schlachtung darbrachte (vgl. Gen 22,1-19). So wurde Johannes gerechtfertigt, der um Christi willen getötet wurde (vgl. Mt 14,1-11; Mk 6,14-29). So wurden die drei Jünglinge gerechtfertigt (vgl. Dan 3,1-33). So wurde Daniel gerechtfertigt (vgl. Dan 6,1-28). Wenn auch wir wollen, kann uns nicht nur der Tod, sondern selbst der Teufel nicht schaden. Außerdem muss auch gesagt werden, dass uns Unsterblichkeit erwartet. Nach kurzzeitigen Zurechtweisungen werden wir in Sicherheit die künftigen Güter genießen. In diesem Leben werden wir durch Krankheiten, Betrübnisse, Versuchungen, Armut und andere uns als Unglücke erscheinende Dinge wie in einer Schule vorbereitet und unterwiesen. So werden wir fähig, die künftigen Güter zu empfangen.

Jener nahm eine Frau, „und sie werden ein Fleisch sein“ (Gen 2,24), und durch sie ging er zugrunde. Christus aber verbindet die Kirche im Geist mit Sich, befreit und rettet sie und macht sie zur Siegerin über die Täuschung des Teufels. Deshalb ermahnt der Apostel auch zu rufen: „Denn seine Gedanken sind uns nicht unbekannt“ (2 Kor 2,11).

Der Urvater Adam empfing als Vergeltung für die Sünde und als Strafe für die Übertretung die Verwesung. Christus aber wurde die Gerechtigkeit zur Schuld angerechnet, nach dem Wahnsinn der Juden. Darum wird Er wegen des Todesleidens „mit Ehre und Herrlichkeit“ gekrönt, nach dem Wort des seligen Paulus (Hebr 2,9; vgl. Phil 2,9).

Adam wurde kaum allein das unterworfen, was auf Erden ist. Christus aber wurde alles unterworfen. Denn vor Ihm „beugte sich jedes Knie der Himmlischen, Irdischen und Unterirdischen, und jede Zunge bekannte, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes des Vaters“ (Phil 2,10-11). Amen.

Der Apostel sagte: Die Rechtfertigung zum Leben ging ein. Damit gibt er zu verstehen, dass die rettenden Kräfte der Gnade schon in die Menschheit eingegangen sind, von ihr aufgenommen wurden und ihr wiederherstellendes Wirken begonnen haben.

Dass er aber sagte: Sie ging in alle Menschen ein, obwohl sie erst einzutreten begann, dadurch drückte er zweierlei aus. Einerseits bezeichnete er die unzweifelhafte Wirkung der Gnade, indem er sie in einem einzigen Überblick schaute. Andererseits bezeichnete er die Allgenügsamkeit der Gnade, die alles umfasst: Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft.

Zweifle nicht, dass diese Gnade schon eingegangen ist. Eile nur, sie zu ergreifen, damit die verderblichen Folgen der ersten Sünde vernichtet werden. Der Grund, warum es so geschah, dass dort das Verderben und hier das Heil ganz von einem herkommt, ist dieser: Wie dort durch den Ungehorsam des Einen alle zu Sündern wurden, so werden hier durch den Gehorsam des Einen alle gerecht.

„Viele“ gebraucht der Apostel anstelle von „alle“. Der heilige Apostel erklärt nicht, wie durch den Ungehorsam oder die Sünde des Einen alle zu Sündern wurden. Doch die Erfahrung bewies es. Denn nach Adam sündigten tatsächlich alle, und alle wurden als Sünder betrachtet. Zu Adams Sünde fügten sie ihre eigenen hinzu und wurden vor Gott doppelt sündig.

Er erklärt auch nicht, wie durch den Gehorsam des Einen alle gerecht sein können. Doch am Beispiel des Ersten gibt er die Möglichkeit des Letzten zu verstehen. Darum sagt er: Sie werden gerecht sein. Aus dem Griechischen: Sie werden als gerecht bestehen.

Sie haben bereits begonnen, gerecht zu sein. Warte, so werden alle es werden. Dass sie begonnen haben, war allen offenkundig. Allen wurden durch den Glauben an den Herrn die Sünden vergeben. Allen wurde durch denselben Glauben die Gnade des Heiligen Geistes mitgeteilt, die sie die Werke aller Gerechtigkeit lehrte und sie zur Vollbringung derselben stark machte.

Alle Glaubenden waren in der Tat gerecht und heilig und erschienen vor allen als solche. Auf diesem Weg konnten alle Menschen gerecht werden. Sie sind es noch nicht geworden. Doch der Apostel schaut sie bereits so in dem einen allgerechten und allheiligen Herrn Jesus Christus. So kann man im Samen den ganzen vielverzweigten und fruchtreichen Baum erblicken.

Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt die Bedeutung der Worte „Überfluss der Gnade“ und schließt: „Christus hat weit mehr bezahlt, als wir schuldig waren. Seine Zahlung ist im Vergleich zur Schuld wie ein unermessliches Meer gegenüber einem kleinen Tropfen. Zweifle also nicht, Mensch, wenn du solchen Reichtum an Gütern siehst.“

Schließlich weist der Apostel auf die Entsprechung zwischen Sünde und Gnade hin. Wie die Sünde aus dem Ungehorsam gegen das Gebot Gottes entstand, so hatte auch die Gnade Christi ihren ersten Anfang im Gehorsam gegen den Ratschluss der Heiligen Dreifaltigkeit über das Heil der Menschen. Aus dieser Ähnlichkeit leitet der Apostel denselben Gedanken ab: die Möglichkeit der Rechtfertigung und Rettung aller Glaubenden.