THEOSISCyrill von Alexandria
Cyrill. Die Zeit der Auferstehung unseres Heilandes bringt diejenigen, die durch den Heiligen Geist geheiligt und durch den Glauben gerechtfertigt sind, dazu, die Frucht eines neuen und makellosen Lebens hervorzubringen. Das Gesetz hat dies klar dargelegt, indem es anschließend verkündet: „Und dann sollst du dem Herrn ein neues Speisopfer bringen: Aus euren Behausungen sollt ihr zwei Brote als Trankopfer bringen, die aus zwei Zehnteln Epha Weizenmehl bestehen und gesäuert gebacken sind, als Erstlingsgabe für den Herrn; und mit den Broten sollt ihr sieben einjährige, fehlerlose Lämmer darbringen, sowie ein Kalb und zwei Widder von den Rindern. Diese sollen ein Brandopfer für den Herrn sein, zusammen mit dem Speisopfer und dem Trankopfer, als Opfer mit angenehmem Duft für den Herrn.
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Und aus der Herde der Ziegen sollst du einen Ziegenbock zum Sündopfer und zwei einjährige Lämmer zum Dankopfer verwenden.... Der Priester soll es bringen und vor dem Herrn schütteln, zusammen mit den Erstlingsbroten und den beiden Lämmern, und es soll dem Herrn heilig sein; dem Priester, der es bringt, soll es gehören. Und ihr sollt das Volk heute versammeln; eine heilige Versammlung sollt ihr abh halten, ohne Arbeit zu verrichten; das ist eine ewige Ordnung in allen euren Behausungen, von Geschlecht zu Geschlecht“ (Levitikus 23,16-21). Der Anfang der Schöpfung und zugleich die Erstlinge, die zur Erneuerung der Schöpfung neu geschaffen werden, ist Immanuel. Auch unter uns wird Er als das erste Brot und die neue Mischung angesehen; nach Seinem Abbild sollen auch wir, die wir denselben Weg beschreiten, in gewisser Weise als eine neue Mischung gelten. Dies wird durch die Darbringung des Brotes mit neuen Früchten verdeutlicht; jedoch verlangt das Gesetz, dass nicht ein Brot, sondern zwei geopfert werden, da es zwei Völker gibt, die durch Christus, den Mittler, zur Einheit gelangen. Allerdings soll nur das Gesäuerte gebacken werden. Was dieser geheimnisvolle Ausdruck bedeutet, wollen wir nun erörtern, nachdem wir das Gesetz möglichst genau betrachtet haben. Sollen wir in diesen Worten den Sauerteig verstehen, der in Bosheit und Ungerechtigkeit besteht? Denn wie könnten wir dann die Erneuerung des evangelischen Lebens betrachten, ohne dass darin Schlechtigkeit bleibt? Oder was hat dieser Ausdruck mit Erneuerung zu tun? Und wie könnte jemand als eine neue Mischung gelten, wenn noch ein Rest dieses Sauerteigs in ihm ist und er nicht vollständig rein von unheiligem und abscheulichem Übel ist? Daher müssen wir hier einem anderen Verständnis des Sauerteigs nachgehen, der nicht zu tadeln ist, sondern im Gegenteil in der göttlich inspirierten Schrift als bewundernswert betrachtet wird. So vergleicht der Heiland die erhabene und nützliche Kraft der göttlichen evangelischen Lehre mit dem Sauerteig und sagt: „Das Himmelreich ist gleich dem Sauerteig, den das Weib nahm und in drei Maß Mehl tat, bis es ganz aufgegangen war“ (Mt 13,33). Denn die lebensspendende Wirkung der evangelischen Lehre durchdringt den Verstand und das Herz und verwandelt Seele, Leib und Geist in ihre eigene Beschaffenheit. Dies ist der Sauerteig, mit dem die Völker, die in Form von Broten dargestellt werden, gesäuert werden müssen. Und jeder von ihnen ist "von zwei Zehnten", ein Bild, das uns auf geheimnisvolle Weise auf eine doppelte Art der Unterweisung hinweist.