3. Mose (Levitikus) 2,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Botschaft trägt eine klare Wahrheit in sich, denn ein so wunderbares Wesen wie der Mensch kann nicht vom Schöpfer dazu bestimmt sein, leicht zugrunde zu gehen; der Tod trat durch den Zorn ein, als Adam, unser erster Vater, das göttliche Gebot übertrat und sich dem Ungehorsam und der Zügellosigkeit hingab. Doch in Christus sind die Fehler des Urvaters durch den Gehorsam eines Menschen beseitigt worden. Denn in ihm haben wir die Rechtfertigung empfangen, wie Paulus bezeugt: „Wie durch den Ungehorsam eines Menschen viele zu Sündern geworden sind, so werden durch den Gehorsam eines Menschen viele zu Gerechten“ (Römer 5,19). In Adam waren wir zum Tod verurteilt; doch um Christi willen sind wir begnadigt und zum Leben erneuert worden, weil er dem Vater bis zum Tod gehorchte und sein Leben für uns hingab, durch dessen Wunden wir geheilt wurden (Jesaja 53,5). Daher können wir uns, die wir in Adam mit der Sünde beladen waren, in Christus als ein geistliches und wohlriechendes Opfer für Gott und den Vater verstehen, ein Opfer, das gut und unvergleichlich größer ist als die Schattenopfer des Gesetzes. Christus ist unser Beginn; er hat unseren Weg erneuert, wie David im Psalm zu seinem göttlichen Vater spricht: „Opfer und Gaben hast du nicht gewollt; meine Ohren hast du geöffnet; Brandopfer und Sündopfer hast du nicht gefordert. Da sprach ich: Siehe, ich komme; ... ich will deinen Willen tun, mein Gott“ (Psalm 39,7-9). Diese Aufforderung findet sich auch im Buch Levitikus, wo gesagt wird: „Wenn du dem Herrn ein Brotopfer von den Erstlingsfrüchten bringst, so sollst du als Gabe von den feuergetrockneten Ähren gedroschene Körner bringen und Öl darauf gießen und Libanon darauf legen“ (Levitikus 2,14-16). Die Bedeutung dieser Worte ist deutlich und bedarf keiner besonderen Anstrengung zum Verständnis. Deine Ährenfrucht steht für das Mehl des Gemüses und hat symbolisch die Bedeutung des Sakraments Christi. Er ist das Opfer für uns, die geistige Erstgeburt, der Erstgeborene aus den Toten, der Beginn der Unvergänglichkeit, wie ein Weizenkorn, das in die Erde gefallen und gestorben ist, viel Frucht bringt. Dies erklärte er, als er sagte: „Wenn das Weizenkorn, das in die Erde gefallen ist, nicht stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht“ (Johannes 12,24). Er starb jedoch nicht für sich selbst, sondern für uns. Das Gesetz schreibt vor: „Wer dem Herrn ein Brotopfer von den Erstlingsfrüchten darbringen will, der bringe eine Gabe aus den Ähren dar“ (Lev. 2,14). So wird uns gesagt, ein Opfer aus neuen Früchten darzubringen, denn Christus ist der Anfang der Schöpfung und in ihm die neue Kreatur (2 Kor 5,17). Das Gesetz verlangt, dass das Brandopfer aus Weizenmehl und nicht aus dem Korn in seinem natürlichen Zustand besteht, ebenso sollte das geopferte Gemüse zerkleinert werden, damit es genussfähig ist, denn wir bereiten die Nahrung normalerweise aus gemahlenem Korn. So ist Christus die Erstgeburt und ein angenehmes Opfer für Gott (Philipper 4,18) und nahrhaft für uns, denn er ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist und dem Leben gibt (Johannes 6,41.33). Er bietet sich uns als Nahrung an, wie Mehl aus Weizen oder Gemüse. Das Gesetz verlangt auch, dass Öl und Weihrauch auf das Opfer gegeben werden, denn Öl steht symbolisch für Fülle und Freude, während Weihrauch das Heilige und Wohlriechende beschreibt. Christus wurde für uns zum Opfer und ist zugleich der Ursprung der geistlichen Früchte. Sein Tod bestand nicht in Trauer, sondern diente dazu, Trauer und Weinen zu beenden und Freude zu bringen. Wie könnte jemand daran zweifeln? Er wurde nicht von den Pforten der Hölle festgehalten, noch war er im Reich der Toten. Wenn der Tod ihn aufgrund der Worte des Propheten (Hosea 13,14) verschlang, nahm Gott alle Tränen von den Angesichtern weg und beseitigte die Schmach seines Volkes von der Erde. Christus ist auferstanden und hat den Tod besiegt, um uns von der Unvergänglichkeit zu erlösen und uns die Freude zu geben: „Du hast meinen Kummer in Freude verwandelt, du hast meinen Schleier weggenommen und mich mit Freude umgürtet“ (Psalm 29,12). Das Bild des Opfers ist ein Bild der Freude und Hoffnung. Gleichzeitig können wir sagen: „Er hat mein Haupt mit Öl gesalbt“ (Psalm 22,5). Der Tod Christi war nicht die Folge einer Fehlhandlung seinerseits, sondern das vollkommen reine Opfer, um uns von Sünde und Tod zu befreien. Adam, der Urvater, wurde für seine Vergehen zu Recht bestraft, während der Erlöser ohne Verschulden als unser wohlriechendes Opfer starb und somit der Anfang neuer Früchte darstellt. Er starb für alle, sowohl für Kleine als auch Große, Heiden wie Juden, und wir wurden durch ihn Gott, dem Vater, zum Gedächtnis. Daher sagt das Gesetz: „Der Priester soll einen Teil des Korns und des Öls mit dem ganzen Libanon zum Gedächtnis verbrennen; dies ist ein Opfer für den Herrn“ (Levitikus 2,16). Obwohl wir den Vater durch viele Sünden verärgert haben, hat Christus für uns Opfer gebracht, uns gesegnet und beschützt: „Er segnet die, die den Herrn fürchten, die Kleinen wie die Großen“ (Psalm 113,21). Deshalb lernen wir, zu singen und zu sagen: „Gesegnet seist du, der Herr, der Himmel und die Erde gemacht hat“ (Psalm 113,23).