5. Mose (Deuteronomium) 25,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

19,18); und an anderer Stelle sagt: "Wenn es Streit zwischen Männern gibt, sollen sie vor Gericht gebracht und gerichtet werden; der Gerechte soll freigesprochen und der Schuldige verurteilt werden; und wenn der Schuldige eine Tracht Prügel verdient, soll der Richter befehlen, ihn niederzuschlagen, und er soll mit ihm geschlagen werden, je nach seiner Schuld, je nach der Zahl der Schläge; vierzig Hiebe sollen ihm gegeben werden, und nicht mehr, damit dein Bruder nicht durch viele Schläge vor deinen Augen entstellt wird" (Deuteronomium 25,1-3). Palladius. Aber warum sollten wir dem Verurteilten nur vierzig Schläge auferlegen? Und inwiefern beschämt eine größere Anzahl als diese jemanden? Cyrill. In mehrfacher Hinsicht offenbart sich das Sakrament Christi in diesem alten Gebot, das uns als Bild der rettenden Passion dient, durch die wir von all den Dingen befreit werden, die in der Lage waren, uns ins Unheil zu stürzen. Wie ich neulich betonte, zeigt die Vergebung der Schulden nach sieben Jahren auf geheimnisvolle Weise auf die Zeit der allgemeinen Vergebung hin, da wir in Christus gerechtfertigt sind und gelehrt werden, in unseren Gebeten zu unserem Vater im Himmel zu sagen: "Lass uns unsere Schulden los"; ebenso verwies auch die Auferlegung von vierzig Schlägen als Geißelstrafe auf die hochgradig wünschenswerte Zeit des Inkarnationsgeheimnisses des Einziggeborenen, in der wir "durch seine Wunden geheilt werden" (Jes. 53,5; vgl. 1 Joh. 1,7; 1 Petr. 2,24) und als "der um unserer Sünden willen verwundet und um unserer Missetaten willen gequält wurde" (Jes. 53,5), was geschah, als die Israeliten Ihn schmähten und Pilatus Ihm Schläge versetzte. Wir sind hingegen von Strafe und Qual ausgenommen, denn es steht geschrieben: "Es gibt viele Wunden für den Sünder" (Ps. 31,10); Christus jedoch wurde für uns gegeißelt, denn wie er für alle gestorben ist, so wurde er auch für alle gegeißelt, da er allein allen gleich war. Wenn du jedoch die Zahl von vierzig Tagen in fünf und acht segmentierst, wirst du entdecken, dass die Zahlen fünf und acht nützlich sind, um diese Zeit zu kennzeichnen, denn der Einziggeborene kam im fünften Teil der Zeit, gemäß dem Gleichnis des Evangeliums (Matthäus 20,1-16: Er stellte Arbeiter im Weinberg ein und gingen aus um die erste Stunde, die dritte Stunde, die sechste Stunde, die neunte Stunde und die elfte Stunde; aber am letzten Tag ist er auferstanden und hat die Macht des Todes vernichtet und mit ihr die Wurzel des Verderbens, also die Sünde, abgestanden, deren Vernichtung die Aufhebung der Geißelung sowie der dazugehörigen Strafen erfordert. Das Gesetz verbietet es daher, die Geißelung über die Zahl von vierzig hinaus zu führen und legt damit sowohl das Maß der Strafe bis zum Kommen Christi als auch die Zeit der Vergebung fest; denn Bilder enthalten die Schönheit der Wahrheit. Es ist ebenso wichtig zu erwähnen, dass Israel, nachdem es Gott beleidigt hatte, vierzig Jahre in der Wüste umherwanderte, da Gott geschworen hatte, sie nicht ins Land der Verheißung zu bringen. Dies war der Abschluss ihren Zorns; nachdem jedoch diese Zeit vorüber war, endete der Zorn, und ihre Nachkommen überquerten den Jordan und traten in das Land ein, wobei der Zorn nicht länger als bis zum vierzigsten Jahr währte. So wird auch dieses Ereignis durch die Verhängung von bis zu vierzig Schlägen über einige deutlich markiert, denn die darauf folgende Zeit war die Zeit der Vergebung, die uns den geheimnisvollen Übergang über den Jordan und die geistliche Beschneidung bringt, das bedeutet die Führung durch Jesús gemäß dem Gesetz. Palladius. Das stimmt.