5. Mose (Deuteronomium) 25,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

19,18); und an einer anderen Stelle: "Wenn Streit zwischen Männern entsteht, sollen sie vor Gericht gebracht und entschieden werden; der Gerechte soll freigesprochen und der Schuldige verurteilt werden; und wenn der Schuldige eine Bestrafung verdient hat, soll der Richter anordnen, ihn zu schlagen, und es soll mit ihm entsprechend seiner Schuld geschlagen werden, je nach der Anzahl der Schläge; vierzig Schläge soll er bekommen und nicht mehr, damit dein Bruder nicht vor deinen Augen entstellt wird" (Deuteronomium 25,1-3). Palladius. Aber weshalb sollten wir dem Verurteilten nur vierzig Schläge verabreichen? Und wie genau beschämt eine höhere Zahl als diese? Cyrill. Auf vielfältige Weise offenbart das Sakrament Christi, das durch das alte Gebot angedeutet wird, ein Bild der rettenden Passion, durch die wir von allem befreit werden, was die Fähigkeit hatte, Böses zu tun und uns ins Unglück zu stürzen. Wie ich bereits erwähnte, weist die Vergebung der Schuldner nach sieben Jahren geheimnisvoll auf die Zeit der allgemeinen Vergebung hin, da wir durch Christus gerechtfertigt sind und lernen, in unseren Gebeten zu unserem Vater im Himmel zu sagen: "Lass uns unsere Schulden los"; ebenso verweist die Regel von vierzig Schlägen in der Bestrafung auf die äußerst wünschenswerte Zeit, in der der Einziggeborene Mensch wurde, in der wir "durch seine Wunden geheilt werden" (Jes. 53,5; vgl. 1 Petr 2,24). "Er wurde um unserer Sünden willen verletzt und um unserer Missetaten willen gedemütigt" (Jes. 53,5), als das Volk Israel Ihn verhöhnte und Pilatus ihm Schläge versetzte. Doch wir sind von Strafe und Qual befreit, denn in der Schrift heißt es: "Viele Wunden hat der Sünder" (Ps. 31,10); Christus wurde jedoch für uns gegeißelt; denn wie Er für alle gestorben ist, wurde Er auch für alle gegeißelt, da Er allein allen gleich war. Wenn du die Zahl vierzig in fünf und acht aufteilst, findest du, dass diese beiden Zahlen nützlich sind, um diese Zeit zu kennzeichnen, denn der Einziggeborene kam im fünften Teil der Zeit, gemäß dem Gleichnis des Evangeliums (Matthäus 20,1-16: Er stellte Arbeiter in den Weinberg ein und ging zu verschiedenen Stunden hinaus; schließlich ist er am letzten Tag auferstanden und hat die Macht des Todes besiegt sowie die Wurzel des Verderbens, also die Sünde, ausgelöscht, deren Beseitigung die Aufhebung der Geißelung und ihrer Strafen erfordert. Das Gesetz verbietet es daher, die Geißelung über vierzig hinaus zu beschreiten, und gibt damit sowohl das Maß der Strafe bis zum Kommen Christi als auch die Zeit der Vergebung an; denn Bilder tragen die Schönheit der Wahrheit. Es ist auch zu beachten, dass Israel, nachdem es Gott beleidigt hatte, vierzig Jahre in der Wüste umherwanderte, weil Gott geschworen hatte, sie nicht in das verheißene Land zu bringen. Das war die Grenze ihres Zornes; doch als diese Zeit verstrichen war, endete der Zorn, und ihre Nachkommen überquerten den Jordan und zogen in das Land ein; ihr Zorn hielt nicht länger als bis zum vierzigen Jahr. So wird auch diese Situation durch die Verhängung von bis zu vierzig Schlägen über einige deutlich bezeichnet, denn die darauffolgende Zeit war die Zeit der Vergebung, die uns den geheimnisvollen Übergang über den Jordan und die Beschneidung im Geist bringt; denn Christus wurde unser Führer in der Nachfolge von Mose und dem Gesetz. Palladius. Das ist einverstanden.

Es ist klar, dass das Gesetz vierzig Schläge vorschreibt, wie in Deuteronomium 25,3 zu lesen ist und dass die Reduzierung nachträglich eingeführt wurde. Dies geschah, als jüdische Rabbiner, die an Neuerungen interessiert waren, eine Methode entwickelten, bei der drei Schläge gleichzeitig gegeben wurden, sodass dreizehn Schläge in der Summe neununddreißig und vierzehn Schläge die gesetzlich vorgeschriebene Zahl überschreiten würden.