Jesaja 1,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Strebt nach Gerechtigkeit, das heißt nach der Verteidigung der Unterdrückten, was erhebliche Anstrengung und geistliche Stärke erfordert; daher ruft er: "Sucht." Vieles kann die Wahrheit verschleiern: Talent und Unkenntnis, Machtstreben, Scham, Angst und Heuchelei; aus diesem Grund ist große Wachsamkeit notwendig. Schütze die Benachteiligten. Dies ist von größerer Bedeutung als das Vorhergehende; hier ist nicht nur ein gerechtes Urteil erforderlich, sondern auch ein Abschluss der Angelegenheit. Verteidige die Waise, setze dich für die Witwe ein. Gott liegt sehr viel daran, dass niemand Unrecht leidet und noch mehr, wenn jemand, der dem Unrecht ausgeliefert ist, zusätzliches Unglück erfährt. Witwen- und Waisenschicksale sind bereits an sich schwer zu tragen; wenn aber auch andere diese Geschundenen verletzen, erlebt man einen doppelten Verlust.

Seht ihr, welchen hohen Stellenwert Gott der Barmherzigkeit und der Fürbitte für die Leidenden beimisst? Es ist unser Auftrag, solche guten Taten zu vollbringen, und im Gegenzug werden wir durch die Gnade Gottes die Segnungen empfangen, die für uns bereitet sind.

Wenn du jemanden besuchst, schenke den Waisen, Witwen und Bedürftigen mehr Achtung als den Berühmten und Angesehenen.

Wenn du dich einer Witwe mit Mitleid näherst, werden viele deiner Sünden vergeben werden.

Wie konnte Christus dann sagen: "Ihr sollt nicht meinen, dass ich gekommen bin, das Gesetz und die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, sie aufzulösen, sondern zu erfüllen" (Matthäus 5,17)? Und Paulus sagt in ähnlicher Weise, dass das Gesetz heilig und das Gebot heilig, gerecht und gut ist (Römer 7,12)? Wir fragen erneut: Ist das Gesetz nicht gut, wenn wir es im Geist erfassen? Befreit uns Christus dann nicht vollständig vom Gesetz? Im Gegenteil, er führt uns zu etwas Höherem und Besserem, indem er uns die Erziehung durch das Gesetz als Fundament legt, und das, was in der Unwissenheit und den Bildern war, hat er den Alten als Vorbereitung für den wahren Dienst gegeben. Zudem lehrt uns das Gesetz Mose, uns von Lastern und Sünden fernzuhalten, und ordnet Strafen für abscheuliche Taten an. Daher sagt Paulus: "Ich kenne keine Sünde, außer durch das Gesetz" (Römer 7,7). Die Lehre des Evangeliums fordert uns auf, jede Tugend zu fördern, weshalb sie wahrhaftig als gut und in ihrem eigentlichen Sinn verstanden werden kann. Denn die Gebote "Du sollst nicht töten und nicht ehebrechen" schützten zwar die Unterworfenen vor der Sünde, offenbarten aber nicht vollständig, worin das Gute besteht, und machten nicht deutlich, dass man seinem Bruder nicht grimmig gegenüberstehen und keine unheiligen Begierden hegen sollte; ebenso führten sie nicht zur Vollkommenheit der Tugend. Denn es ist vorzüglich, den Zorn zu überwinden, die eigenen schlechten Begierden zu bändigen und den Geist nicht einmal an das zu denken, was zu den schlimmsten und schändlichsten Begierden führt. Die Lehre des Evangeliums und die Lebenskräften in Christus sind somit wahrhaftig bemerkenswert. Daher ist es notwendig, den Anhängern des Buchstabens zu sagen: "Lerne, Gutes zu tun, und rufe das Gericht an," was bedeutet, lerne, richtig zu urteilen. Diejenigen, die die jüdischen Synagogen leiten sollten, waren neben all ihren anderen bösen Taten auch fehlerhaft, da sie nicht, wie ich sage, in allen Belangen gerecht urteilten; stattdessen fällten sie ungerechte Entscheidungen, ließen sich von Geschenken verführen und von ihrer Selbstsucht leiten und gaben ihre Zustimmung zu den bösen Absichten derer, die Unrecht tun wollten. Denn der Prophet sagt: "Die Herrscher ihres Gerichts haben Geschenke um der Geschenke willen gemacht" (Jesaja 5,23). Daher ist es für die, die im Einklang mit dem Evangelium leben möchten, notwendig, nicht nur in äußeren Belangen, sondern auch in spirituellen und inneren Angelegenheiten gerecht zu urteilen. Deshalb sage ich: Wenn Gott das Laster verurteilt, lobt der Widersacher es; und wenn das Gesetz des Erlösers uns anleitet, Gutes zu tun, das der Liebe würdig ist, zieht uns der Widersacher in ein Gegenteil. Dann fungiert unser Geist als Richter und Entscheider; wer das Gute lobt und unterstützt, der erhebt das Gericht; und wer das Laster herrschen ließ, der ist unfähig geworden, ein gerechtes Urteil zu fällen und wird mit Recht hören: "Wehe denen, die Böses von Gutem und Gut von Bösem reden, die Finsternis in Licht und Licht in Finsternis verwandeln, die Bitteres süß und Süßes bitter machen" (Jesaja 5,20). Ich denke, die Worte deuten darauf hin: Befreie den, dem Unrecht geschieht. Es ist notwendig, dabei barmherzig und unparteiisch zu sein: Richte die Waise, spricht der Herr, und gib der Witwe ihr Recht, und komm und lass uns leiden, spricht der Herr. Sind sie nicht so, als ob sie vor dem Herrn streiten würden? Denn er sagt, dass er in seinen Worten gerechtfertigt sein wird und dass er gewinnen wird, wenn er richtet (Psalm 50,6). Denn niemand wird rein sein von Unreinheit, und niemand wird sich rühmen können, ein reines Herz zu haben; viel mehr werden sie sich selbst entlarven und Verdammnis über sich bringen. Wenn die göttliche Herrlichkeit nicht groß und ehrfurchtgebietend wäre, wie der weise Paulus uns erläutert: "Die Leidenschaften dieser Zeit sind der Herrlichkeit nicht würdig, die an uns erscheinen will" (Römer 8,18). So verheißt er denen, die aus dem Leben unter dem Gesetz durch den Glauben in das ergreifende christliche Leben übertreten, die Vergebung ihrer früheren Sünden. Denn er (der Glaube) ist der Anfang unseres Vertrauens und die Grundlage der göttlichen Barmherzigkeit uns gegenüber, gleich einer Tür und einem Weg. Und dass die Gnade durch den Glauben genügt, um sowohl die stark Befleckten als auch die, die nur geringfügig unter dieser Prüfung gelitten haben, zu reinigen, versichert er uns mit den Worten: "Und wenn eure Sünden wie Scharlach sind, so will ich sie weiß machen wie Schnee; wenn sie aber rot wie Purpur sind, so will ich sie so weiß machen wie Wolle." Denn wenn Gott reinigt, kann nichts unrein bleiben, wie Paulus sagt: Wo die Sünde abgetötet ist, da ist die Gnade überreichlich vorhanden (Römer 5,20). Und weiter: Wer wird auf den Auserwählten Gottes ruhen? Gott, der rechtfertigt; wer verurteilt? (Römer 8,33, 34).

Nachdem also alles, was dem Gesetz untergeordnet ist, abgelehnt wurde, ist es an der Zeit, sich auf den Empfang des Evangeliums vorzubereiten. Reinigt euch. Wozu ist das gut? Seid rein. Und was ist der Zweck der Reinheit? Um Gott zu sehen. Reicht es mir, mich zu reinigen und nach Vergebung meiner vorherigen Taten in Frieden zu leben? Oder brauche ich noch mehr? Lasst die Illusionen eurer Seelen vor meinen Augen abfallen… Lerne, Gutes zu tun, denn die moralischen Grundsätze sind nicht allen von Anfang an verständlich, und es ist notwendig, zu lernen, wie man dies tut. Denn es steht geschrieben: „Rechtschaffenheit verfolgen“ (Deuteronomium 16,20), was bedeutet, gerechte Taten im Einklang mit den Gesetzen der Rechtschaffenheit zu vollbringen. Ähnlich wie es möglich ist, zu heilen auf eine Weise, die nicht den medizinischen Wissenschaften entspricht, können auch Taten vollbracht werden, die zwar gerecht erscheinen, es aber nicht sind. So gehört die Anwendung eines Heilkräuter zu den heilenden Maßnahmen; sie entspricht den Prinzipien der medizinischen Wissenschaft, sofern man die Wirksamkeit des Krautes, die Art der Krankheit, die Dosierung und die Anwendung berücksichtigt. Das, was nach den Gesetzen der Wissenschaft geschieht, unterscheidet sich jedoch von dem, was willkürlich getan wird. Wer sich an die Regeln hält, der wird beständig das Gleiche erzielen, solange er den Richtlinien treu bleibt. Wer willkürlich handelt, erreicht nicht immer einen nützlichen Erfolg, sondern was in einem Moment hilfreich ist, könnte zu einem anderen Zeitpunkt schädlich sein. Ebenso wird die Ausübung des Guten, die durch die Lehre vermittelt wird, ehrenhaft sein, solange dieses innere Gesetz jede Handlung leitet. Doch der Prophet macht an anderer Stelle deutlich, dass es notwendig ist zu lernen, was zu tun ist, wenn er sagt: „Wer auf Erden nicht lernt, gerecht zu sein, dem wird die Wahrheit nicht getan“ (Jesaja 26,10). Auch David zählt die Furcht des Herrn zu den Dingen, die man lernen muss: „Kommt, Kinder, hört auf mich; ich will euch die Furcht des Herrn lehren“ (Psalm 33,12). Strebt nach dem Gericht, dem Urteil Christi, durch das Christus uns beurteilt und uns nach Verdienst belohnt; denn ohne ihn und sein Angesicht zu suchen, können wir nicht darin bleiben, Gutes zu tun, da der Weg zur Gottseligkeit die Betrachtung des heiligen Gerichts ist, das gepredigt wird. Alles wird zur Prüfung und zum Urteil kommen, denn nichts geschieht ohne Absicht oder Zufall. Es heißt: „Du tust alles mit Rat“ (vgl. Sir 32,21) und mit den Gedanken des gerechten Richters (vgl. Sprüche 12,5). Daher ist es nötig, dass der Verstand, der den höchsten Platz in uns einnimmt, bei jedem Gesagten und Getanen überlegt und prüft und nach reiflicher Überlegung die Dinge tut, bereit den Wünschen der Seele nachzugeben. Das sagt auch der Apostel Paulus: „Hätten wir selbst nachgedacht, wären wir nicht verurteilt worden“ (1. Korinther 11,31). Befreie den, der beleidigt ist. Es gibt zwei Arten von Beleidigungen: Einige Menschen werden durch materielle Dinge wie Eigentum oder äußere Belange beleidigt, andere hingegen durch seelische Angriffe. Ohne eine Unterscheidung zu treffen, sind wir aufgerufen, die beleidigte Person zu unterstützen. Wir sollten uns vor allen Dingen um jene kümmern, deren innerstes Wesen verletzt wurde. Jene, die dem Einfluss des Teufels unterworfen sind und in seiner Gefangenschaft leben, müssen wir mit aller Kraft befreien und ihren Geist dem Gehorsam Christi unterstellen. Auch sollten wir dafür sorgen, dass die Hilfsbedürftigen von körperlicher Unterdrückung befreit werden, wenn sie unter Räubern und Unterdrückern leiden und von deren Gewalt wie von einer Flut fortgerissen werden. Wenn wir sie nicht direkt befreien können, wollen wir sie mit tröstlichen Worten stärken, damit sie ihre Nöte ertragen, ohne dabei etwas zu versäumen, was von uns abhängt. Und wenn wir damit nicht den gewünschten Erfolg erzielen, wollen wir für sie in brüderlicher Liebe Mitgefühl zeigen. Richtet die Waisen – denn das Alter der Waisen wird oft leicht übersehen, und es fällt ihnen schwer, Gerechtigkeit zu erlangen. Darum richtet die Waisen, die keinen Beschützer haben; gleicht durch euch aus, was ihnen an Schutz fehlt, damit ihr stolz sein könnt wie Hiob und sagen könnt: „Ich bin ein Vater der Schwachen“ (Hiob 29,16). Diese Weise könnte in einem geistlichen Sinn interpretiert werden. Da Gott als der Vater derer bezeichnet wird, die an Christus glauben und ein Leben führen, das dem Evangelium entspricht, musst du deine Anstrengungen darauf richten, jemanden, der durch Übertretung des Gesetzes von Gott entfremdet und jetzt wie ein Waisenkind ohne Beistand ist, durch ein wahrhaftiges und weises Urteil wieder in die Gemeinschaft mit Gott zu bringen, während du ihn nicht herabsetzt oder unbarmherzig ausschließt. So sollst du ihm helfen, dass er nützliche Mittel zur Umkehr erhält. Und da jeder, der sündigt, aus dem Teufel geboren ist (vgl. 1 Joh 3,8), sollte jeder, der sich bewusst von dieser Bindung an den bösen Vater trennt und sich auf die Lehre der Gottseligkeit einlässt, um als gesegneter Waisen in Christus Jesus wiedergeboren zu werden, die besondere Fürsorge der Gemeinschaftsgestalter erhalten. Dass das Waisendasein nützlich ist, belegt der Psalm, indem er möchte, dass die Kinder Judas vor dem Bösen bewahrt werden: „Dennoch kann man mit Recht wünschen, dass seine Söhne Syrer seien“ (Psalm 108,9), damit sie nicht von einem schlechten Leben gelehrt werden, das einen schändlichen Namen als Dieb und Verräter annimmt. Und die Witwe soll gerechtfertigt werden. Diese Person leidet oft durch ihre Schwäche in vielen Lebensbereichen, da Witwen besonders anfällig für Angriffe sind. Deshalb sollst du der Witwe mit allen Mitteln helfen und ihr gerecht werden, besonders, wenn du eine echte Witwe findest, die ohne menschliche Hilfe ist und ihre gesamte Hoffnung auf Gott setzt, im Gebet verharrt und in ihrer Entbehrung und in ihrem Herzen rein von aller Unreinheit ist. Da Gott an vielen Stellen der Schrift von der menschlichen Seele als seiner Braut spricht, ist es notwendig, dass die Seele, die durch ihren Abfall von Christus zur Witwe geworden ist, durch Götzendienst geistlich in Unzucht getrieben ist und von der Vereinigung mit dem Bräutigam des Wortes getrennt wurde, gerechtfertigt wird und durch Buße die Rechtfertigung erlernt. Oder, da Israel nach dem Fleisch die verwitwete Kirche ist, die vom Joch der gesetzlichen Knechtschaft befreit wurde, damit sie einem anderen Ehemann, Christus, gehören kann, der sie mit sich selbst zum Heil verlobt hat, ohne als Ehebrecherin abgestempelt zu werden, ist es notwendig, dass sie auch gerechtfertigt wird, indem sie von uns die Wahrheit des Evangeliums von Christus lernt.

Jüdische Opfer ersetzen die Gebote des Evangeliums, und deshalb liegt sein Augenmerk auf den Waisen und Witwen, sodass Märtyrer im Kampf ziehen, ohne sich um den Schutz ihrer Ehegatten und Kinder zu kümmern. Aber wenn ihr das tut, sagt er, dann klagt mich an, wenn ich euch nicht den versprochenen Lohn gebe. Indem er gesagt hat: "Trachtet nach Gerechtigkeit", macht er deutlich, dass nicht jeder gerecht urteilen kann, sondern nur diejenigen, die weise sind. Auch Salomo bat Gott in einer Traumvision darum, nachdem er Weisheit erlangt hatte, das Volk gerecht zu richten.

Ihr habt bislang die Not der Waisen und Witwen ignoriert und ihre Klagen gegen ihre Unterdrücker vernachlässigt: richtet für die Waise, - gebt ein gerechtes Urteil, wenn die Waise um Schutz vor bösen Menschen bittet, - und rechtfertigt die Witwe, - verteidigt sie, wenn sie schädlichen Beschuldigungen von Neidern ausgesetzt ist.