Hosea 6,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

8,5), erlangten sie eine solch absurde Unvernunft, dass sie zu einem Holzstück sagten: „Du bist mein Vater“, und zu einem Stein: „Du hast mich geboren“ (Jer. 2,27). Diese Bildsprache zeigt, dass sie auch von einem Löwen und anderen Tieren sagen: „Er hat uns ergriffen (ἤρπακε)“ und „er wird uns heilen.“ Denn Er selbst hat gesagt: „Und ich will sein wie der Panther von Ephraim und wie der Löwe aus dem Haus Juda; und ich will entrücken und gehen und nicht sein“ (Hos. 5:14). Sie nehmen diese bildliche Rede auf und versichern, dass Er, der sie befreit, sie vollständig heilen wird. So wie sein Zorn ihnen Kummer brachte, so werden die Geschenke seiner Barmherzigkeit den Trauernden ohne Zweifel Freude bereiten. Gleichzeitig verstehen wir, dass, wenn Gott jemandem Leid zufügt, niemand ihm helfen kann, und nur Er allein kann das Schicksal des Leidenden wenden. Soll die Bedeutung der Prophezeiung auf alle Menschen dieser Erde angewendet werden, müssen wir Folgendes bedenken: Adam hat zu Beginn die menschliche Natur verdorben; denn er hat sie sofort als verdammenswert erwiesen, da er dem Tod und dem Verderben unterworfen wurde. Deshalb schlug der Zorn, während die Gnade ein Pflaster auf die Wunde legte. Christus heilte uns und berief uns zur Erkenntnis der wahren Gotteserkenntnis, machte uns durch den Geist fähig, die Gebote zu halten, und erlöste uns vom Verderben, wodurch wir von den alten Krankheiten, das heißt Sünden und leidenschaftlichen Neigungen, befreit wurden. Dies ist jedoch über die, die auf der Erde wohnen, nicht in der ersten oder zweiten Zeit geschehen, sondern in der dritten, also in der letzten und endgültigen Zeit. Denn es gibt drei Zeiten: die erste, die mittlere und die letzte, in denen Christus zu uns gekommen ist. Sie sagen daher, als wüssten sie aus medizinischer Erfahrung, dass das, was mit der Heilung in Verbindung steht, nach zwei Tagen erfüllt werden wird, weil das prophetische Wort einen Tag als Maß für die Zeit verwendet. Dann sagen sie: „Lasst uns heiraten, um den Herrn zu nehmen.“ „Lasst uns ernten“ bedeutet so viel wie „Lasst uns unser Bestes tun.“ Dann werden wir auch „auferstehen und vor ihm leben“, denn wir sind mit Christus auferstanden (Kol. 3,1). „Und wenn auch einer für alle stirbt“, so leben wir doch sein Leben (2. Kor. 5,15) und sind nicht mehr um der Übertretung willen aus den Augen Gottes entfernt, noch um der Sünde willen verworfen, sondern sind bereits vor Gott angenommen und haben Kühnheit bei Ihm empfangen, weil wir in Christus gerechtfertigt sind. Dass wir durch ihn auch den Vater selbst erkennen, und dass der Sohn, der uns gleich geworden ist, für uns die Fülle alles Guten ist, bezeugen sie, indem sie sagen: „Wie der Morgen werden wir es empfangen“, was bedeutet, ebenso wie das Licht aufgeht, wie die Sonne, wie der Glanz, nachdem die Dunkelheit vergangen ist. Er ist „wie der frühe und der späte Regen für uns“, d.h. er besprengt uns, die wir den Glauben angenommen und sein Erscheinen richtig erkannt haben. Dies geschieht auf zweierlei Weise: Er offenbart uns im Geist die Kenntnis der alten, rechtmäßigen und über die prophetischen Ratschlüsse hinausgehenden. (Dies ist meines Erachtens der „Frühregen“); dazu gesellt sich das spätere Verständnis der evangelischen Ratschlüsse und die begehrte Gnade der apostolischen Verkündigung. Und wie der Prophet sagt, sind wir ein begehrenswertes Land geworden, und es ist möglich, dass der selige David von uns singt, indem er sagt: „Du hast das Land heimgesucht und hast es getrunken, du hast es vermehrt, du hast es bereichert“ (Psalm 64,10). Darum brachte sie ihre Frucht in hundert und sechzig und dreißig, wie der Heiland sagt (Matthäus 13,8).

Nach zwei Tagen wird er uns heilen, am dritten Tag werden wir auferstehen und vor ihm leben und den Herrn erkennen und ihn suchen.“ Wenn Gott Ephraim und Juda in die Gefangenschaft gegeben hat, wenn niemand sie aus seiner Hand befreien kann, und wenn er an den Punkt zurückkehren wird, bis sie erschöpft sind und nach seinem Angesicht rufen; damit er, den sie nicht erkannten, als er ihnen gnädig und nahe war, in der Zeit seines Zornes und seiner Abwesenheit von ihnen gesucht wird. In ihrer Not, wenn ihnen das Licht der Buße aufgeht, werden sie am Morgen Zuflucht bei ihm suchen, wie es bei Jesaja heißt: „In der Zeit meiner Trübsal gedachte ich an dich, Herr“ (Jesaja 26) und im ersten Psalm der Stufen: „Zum Herrn schrie ich in der Zeit meiner Trübsal, und er erhörte mich“ (Psalm 119,1). Und wenn sie sich am Morgen an den Herrn wenden, was werden sie dann sagen? „Geht und kehrt um zum Herrn.“ Sie begnügen sich nicht mit ihrer eigenen Rettung, sondern ermutigen einander, zu dem Herrn zurückzukehren, den sie wegen ihrer Sünden verlassen haben. Denn er hat die Gefangenen befreit, und er wird uns heilen. Er selbst hat gesagt: „Ich, ich will den Raub nehmen, und ich will weggehen.“ Er wird uns zerbrechen und uns heilen. Das Wort Heilung, das übersetzt wurde, bezieht sich auch auf die Wurzel, die in Wunden gelegt wird, um die verwesenden Teile aufzunehmen und den Eiter herauszuziehen. Die Kunst der Ärzte besteht darin, schwere Wunden über längere Zeit zu heilen und durch Schmerzen die Gesundheit wiederherzustellen. Daher zerschlägt uns der Herr und heilt uns; denjenigen, den der Herr liebt, den straft er; und jeden Sohn, den er erzieht, den nimmt er an (Hebräer 12,6). Er heilt uns und wird uns nach zwei Tagen wieder lebendig machen, und am dritten Tag erhebt er die Menschheit aus der Unterwelt mit sich selbst. Wenn er unsere Wunden heilt und uns nach unserer Heilung wiederbelebt und uns auferweckt, dann werden wir vor dem Angesicht dessen leben, bei dessen Abwesenheit wir tot waren. Vor seinem Angesicht lebend werden wir den Herrn erkennen und mit Eifer danach streben, ihn immer mehr zu erkennen, dessen Auferstehung am dritten Tag auch uns auferstehen ließ. Diese Worte verdeutlichen, was wir häufig erwähnt haben: dass Israel und Juda, also die zehn und zwei Stämme, einen Hirten und König David haben werden, wenn sie an den auferstandenen Herrn glauben. Es hat keinen Sinn, dass die Juden ihre Hoffnung auf den Traum eines tausendjährigen Reiches gründen, denn die Rettung aller wird am dritten Tag verheißen, an dem der Herr aus der Unterwelt auferstanden ist. Die Juden deuten den zweiten Tag in Bezug auf das Kommen ihres Christus und den dritten Tag in Bezug auf das Gericht, an dem sie gerettet werden sollen. Damit wir zu einer Einigung kommen, müssen sie uns fragen: Was ist der erste Tag, das heißt die erste Ankunft des Herrn? Da sie diese Frage nicht beantworten können, fügen wir hinzu, dass nach ihrer eigenen Argumentation mit dem ersten Tag die Demut des Heilands, mit dem zweiten seine Herrlichkeit und mit dem dritten seine Rolle als Richter gemeint sein muss. Indem sie nur den zweiten und dritten Tag betrachten, zeigen sie, dass sie den ersten verloren haben, denn es ist unmöglich, vom zweiten und dritten Tag zu sprechen, ohne den ersten zu berücksichtigen.