Amos 3,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich handle, erklärt er, wie ein Löwe, der gewöhnlich laut brüllt und damit bereits durch seinen Angriff eine Drohung andeutet; und die jungen Löwen verhalten sich wie ich, denn sie brüllen ebenfalls gegen jene, die in gottloser Lebensweise verharren. So wie das Brüllen des Löwen, das seine Ankunft ankündigt, für die Tiere in den Bergen nicht völlig ohne Bedeutung ist, da es sie zwingt, vor seinem Angriff zu fliehen, so ist auch die Androhung von Unheil, bevor es geschieht, für die Sünder von großer Bedeutung, um sie zur Umkehr und Abkehr von ihren Sünden zu bewegen. Gott zieht daher einen Vergleich zu einem Löwen; er bringt Menschen in Bedrängnis und lässt seinen Zorn über sie kommen, jedoch nicht, ohne sie zuvor zu warnen, damit sie durch Reue gerettet werden, indem er die Vorhersage künftiger Ereignisse als heilsame Medizin nutzt, bevor das Unheil eintritt.

Einige Autoren versuchen, verschiedene Übertretungen und Sünden zu kategorisieren, beginnend mit Damaskus und weiter über Gaza, Tyrus, Idumäa, die Kinder Ammon, Moab und Juda, wobei die zehn Stämme Israels ebenfalls erwähnt werden. Diese Auslegungen sind jedoch umstritten. Ein anderer Ansatz sieht lediglich sechs Beispiele: von zwei Männern, die einen gemeinsamen Weg beschreiten, von einem brüllenden Löwen, von einem Löwenjungen, das seine Stimme erhebt, von einem gefangenen Vogel, von einer Schlinge auf dem Boden und von einer Trompete in der Stadt. Diese Beispiele verdeutlichen, dass, wie alles eine Ursache hat, auch kein Unheil in einer Stadt ohne die Erlaubnis des Herrn geschieht.

Manche deuten das erste Beispiel so, dass zwei nicht gehen können, wenn sie nicht in Übereinstimmung sind mit dem, der Frieden bringt und die Barrieren zwischen ihnen abgebaut hat (Eph. 2). Wenn die beiden vereint sind, können sie in Liebe zum Vater beten und Wünsche erfüllen. Diese Zusammengehörigkeit ist von großer Bedeutung; so sagt auch der Prophet, Gott habe siebentausend übrig gelassen, die sich nicht vor Baal beugen würden (Röm. 2,4; 1. Kön. 19,18). Gott offenbart seine Wahrheit auch jenen, die nicht suchen: „Ich bin gefunden worden denen, die nicht nach mir fragen“ (Jes. 65).

Wenn zwei zu einer Einheit werden, werden sie mit dem Herrn verbunden sein. Denn „wer dem Herrn anhängt, ist ein Geist“ (1 Kor 6,17). Sollte es jedoch zu Uneinigkeit kommen und die Widersprüche zwischen ihnen sie trennen, sind sie dem Angriff des Widersachers ausgesetzt, der als brüllender Löwe umhergeht (1 Petr 5,8). Dieser Löwe sucht nicht die Schattenplätze, sondern findet seine Beute in der Dunkelheit, wo die Kreaturen hausen. Die Strafe für die Sünder, die das Licht meiden und in der Finsternis leben, ist erdrückend. Der Löwe muss nicht die Beute suchen, die er hat, sondern strebt nach dem, was aus der Gemeinde Christi genommen werden kann.

Die dritte Strafe betrifft die in Zwietracht lebenden Menschen, die ihre Flügel verlieren und auf die Erde fallen, in die Hände des Einfängers geraten, die besser als „Fänger“ bekannt sind. Von ihnen heißt es in den Sprüchen: „So strecken sich Menschen nach den Gefiederten, und das ist kein Unrecht“ (Sprüche 1:17). Die Sünder, die wie Vögel hoch fliegen wollten, werden durch ihr eigenes Gewicht zu Boden gezogen. Es wird auch gesagt, dass „wer an dem Kleber hängt, ein Leib mit ihr ist“ (1 Kor 6,16).

Die vierte Strafe ist für die Uneinigen, gefangen in einer irdischen Schlinge. Doch der, der gerettet wird, wird als Heiliger geehrt, und es wird verkündet: „Unsere Seele wird wie ein Vogel aus dem Netz der Einfänger befreit“ (Psalm 123,7). Der Apostel sagt, der Herr werde bald den Satan unter euren Füßen zertreten (Röm 16,20).

Die fünfte Strafe betrifft jene, die die rechte Gemeinschaft verlassen haben. Der Herr hat den Aposteln seinen Frieden hinterlassen (Joh. 14,27), damit die, die in der Stadt des Herrn sind, nicht vor dem Klang der Posaune fürchten müssen. Diese Posaune, die in der Heiligen Schrift als drohend beschrieben wird, erinnert uns an die Seligkeit, die uns bei Rechtschaffenheit verheißen wird. Das Unheil, das der Herr in der Stadt zulässt, wird nicht als Gegensatz zum Guten verstanden, sondern steht für die Belagerung und das Leid, die zu erdulden sind. Der Gott, der Licht und Finsternis schafft, bringt sowohl Frieden als auch Bedrängnis (Jes. 45:6, 7).

Der Herr lässt es sich angelegen sein, durch seine Propheten die bevorstehenden Strafen anzukündigen, damit sie vor den kommenden Prüfungen gerettet werden können. In der Offenbarung seiner zukünftigen Gerichte zeigt er seine Gnade, indem er denen, die davon hören, die Möglichkeit zur Umkehr gibt. Der Löwe brüllt, und es geziemt sich, zu prophezeien. Denn die Stimme des Löwen zieht alle Wesen in Furcht, und so sollen auch wir auf den Herrn hören und die Botschaft des zukünftigen Gerichts verkünden, die uns anvertraut wurde.

Dies wird durch den Propheten Jona noch klarer verdeutlicht; er erklärt: „Der Herr bereut sein Übel, das er geredet hat“ (Jona 3,10), was die Drohung von Leid bedeutet. Auch hier wird das Übel in Form der Androhung von Strafe benannt. Dass dies tatsächlich der Fall ist und dass es einem Menschen nicht möglich ist, der korrigierenden Strafe zu unterliegen, wenn es Gott nicht gefällt, lässt sich aus den Werken selbst ableiten, denn Gott kündigt durch die Propheten an, welche Prüfungen er jenen auferlegen wird, die sündigen.