Amos 3,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Da all diese Dinge jedoch nicht als das wahre Böse angesehen werden können, sage ich, dass sie lediglich als böse bezeichnet werden. Denn wenn diese Dinge tatsächlich böse wären, könnten sie uns nicht zu Gutem führen, unseren Stolz nicht zügeln, unsere Leichtsinnigkeit nicht beseitigen, uns nicht zur Besonnenheit anregen und nicht vorsichtiger handeln lassen.

Aber das hat euch nicht geholfen; im Gegenteil, obwohl ihr wisst, dass ihr von euren Feinden bedroht werdet, prahlt ihr mit solch schlimmsten Unglücken und belächelt die Prophezeiungen, als seien sie bedeutungslos. Es ist jedoch nicht ungewöhnlich, dass diejenigen, die den Verstand verloren haben, sagen: „Das, was der Prophet sieht, geschieht erst in ferner Zukunft, und für Zeiten des Unheils kündigt er an“ (Hesekiel 12,27). Warum haltet ihr die Männer, die das Signal geben, für hart zu euch, obwohl ihr ihre Worte nicht ernst nehmt? Vielleicht sagt ihr, dass euch die Konsequenzen der Ereignisse sehr bedrücken. Aber wird es in der Stadt ein Unheil geben, das der Herr nicht verursacht? Er deutet an: Gibt es unter den Menschen jemanden, der fähig ist, einer Stadt Unheil zuzufügen, sei es durch Seuchen, Belagerung oder Zerstörung der Ernte, oder auf andere Weise? Wenn niemand dazu in der Lage ist und alles von der Autorität und Macht Gottes abhängt, warum seid ihr dann wütend auf die, die darüber prophezeien? Vielmehr solltet ihr Buße tun und durch eure Bereitschaft denjenigen besänftigen, der verletzt ist und das Böse über die Sünder bringen kann. Hierbei ist mit dem Übel, das von Gott in die Städte kommt, nicht die moralische Verderbnis gemeint – das sei ferne! – sondern das Unglück oder der Zorn, den er den Sündern androht, um sie zur Umkehr zu einem aufrichtigen Leben zu bewegen; denn es steht geschrieben: „Du sollst ihr Maul mit Rute und Zaum fassen, die nicht zu dir kommen“ (Psalm 31,9). Da er gütig ist und will, dass alle Menschen gerettet werden und die Wahrheit erkennen (1 Tim 2,4), führt er sie durch die Trübsale zur Besserung, die als Folge seines Zorns über sie kommen, und oft sind sie dann durch Furcht und Drohungen stark beeinflusst, wenn weder Worte noch Erklärungen der Güte wirken.

Körperliche Leiden und äußere Rückschläge sind dazu bestimmt, die Sünde zu zügeln. So vernichtet Gott das Böse, jedoch nicht im Sinne des Bösen von Gott. Der Arzt bekämpft die Krankheit und lässt sie nicht im Körper verweilen. Desgleichen dienen die Zerstörung von Städten, Erdbeben, Überschwemmungen, die Niederlage von Heeren, Schiffbrüche und die Vernichtung vieler Menschen durch Erde, Meer, Luft oder Feuer dazu, die Überlebenden zu läutern; denn Gott erzieht die Schwächen der Menschen durch die Bestrafung der Menschen. Daher ist das eigentliche Übel, nämlich die Sünde, diejenige Übel, das diesen Namen am meisten verdient, da es von unserem Willen abhängt; denn in unserem Willen liegt die Entscheidung, ob wir das Laster abwehren oder ihm verfallen. Einige andere Übel sind notwendig, um Tapferkeit zu beweisen, wie im Fall von Hiob – dem Verlust seiner Kinder, der Vernichtung seines gesamten Reichtums in einem Moment und dem Leiden an schweren Wunden. Wiederum gibt es Fälle, in denen Übel als Heilmittel für Sünden gesandt werden, wie bei David – wo familiäre Schande als Strafe für seine unrechtmäßigen Begierden dient. Wir sehen auch schreckliche Plagen anderer Art, die durch das gerechte Urteil Gottes verhängt werden, um die, die zur Sünde neigen, zu läutern. So wurden beispielsweise Dathan und Abiron von der Erde in die Abgründe verschlungen, die sich unter ihnen auftaten. Diese Art von Strafe brachte sie nicht zur Besserung (ist das überhaupt bei denen möglich, die in die Hölle hinabgestiegen sind?), sondern ihr Beispiel führte dazu, dass andere sich wandeln. Auch der Pharao und sein ganzes Heer wurden ertränkt. Ebenso erlitten die früheren Bewohner Palästinas ihr Ende.

Ich habe Auslegungen gelesen, die zu überzeugen versuchen, was schwer zu verstehen ist: Dass acht Vergehen und Sünden aufgezählt werden, die sich auf verschiedene Städte beziehen, und dass diese Drohungen entsprechend den Übeltätern angeordnet sind. Ob diese Auslegung korrekt ist, sei dahingestellt. Ein anderer sieht sechs Beispiele: zwei Männer, die einen gemeinsamen Weg gehen, einen Löwen, der brüllt, ein Löwenjunge, das seine Stimme erhebt, einen Vogel, der gefangen wird, eine Falle, die zur Beute aufgestellt wird, und eine Trompete, die in der Stadt ertönt. Diese Vergleiche zeigen, dass wie jede Handlung eine Ursache hat, so auch kein Übel in einer Stadt ohne die Erlaubnis des Herrn geschieht.

Einige sagen, das erste Beispiel zeigt, dass zwei nicht miteinander gehen können, ohne sich vorher über den, der aus ihnen eins gemacht hat, zu einigen. Diese Einigung führt zur Versöhnung, sodass sie, wenn sie zusammen sind, den Vater bitten und alles erhalten können, was sie erbitten. Diese beiden Zweige sind verbunden, wie Hesekiel es beschreibt, und sie repräsentieren das Volk Gottes, das trotz seiner verschiedenen Hintergründe zusammengeführt wurde. Wenn zwei eins werden, vereinen sie sich mit dem Herrn, und es ist ein Geist. Denn “wer dem Herrn anhängt, ist ein Geist” (1 Kor 6,17). Wenn zwei zusammen auf dem Weg Christi gehen, können sie dem Angriff eines Widersachers standhalten. Doch bei Uneinigkeit sind sie den Angriffen des brüllenden Löwen, wie Petrus es beschreibt, ausgesetzt.

Dieser brüllende Löwe befindet sich nicht in Städten des Segens, sondern in unbewirtschaftetem Land, wo Finsternis und Untreue herrschen. Sünden ziehen ihn an, sodass die Verirrten in die Dunkelheit geraten, weil “jeder Sünder das Licht hasst” (Joh 3). Es wird gesagt: "Unsere Seele wird wie ein Vogel aus dem Netz der Fänger gerettet werden" (Psalm 123,7). Dieses Netz wird zerrissen, und Gott wird die Seinen von den Bedrängnissen befreien.

Die Strafen für Uneinigkeit zeigen, dass die Menschheit von Gott getrennt ist. Diese Trennung bringt Leid und Schwierigkeiten mit sich, und die Menschen sind dann nicht in der Lage, die Welt zu verlassen, die über allem steht (Phil 4). Der Herr, der Frieden bringt, spricht zu den Seinen: "Meinen Frieden gebe ich euch" (Joh 14,27), um ihnen Trost zu spenden, während sie sich den Herausforderungen des Lebens stellen.

Das Böse, das der Herr zulässt, ist nicht gegen das Gute gerichtet, sondern steht für die Herausforderungen und Leiden des Lebens. Wenn wir uns den Worten der Propheten anvertrauen, erkennen wir, dass Gott immer einen Ausweg bietet und die Zukunft vorhersagt, um uns die Möglichkeit zur Umkehr zu geben. Der brüllende Löwe kündigt Unheil an, und die Furcht vor diesem Unheil soll uns dazu bewegen, dem Herrn zu folgen und seinen Willen zu tun.

Der Löwe, spricht der Herr, wird brüllen; wer wird da nicht in Ehrfurcht geraten? Das Wort "wer" im Zusammenhang mit diesem Brüllen soll uns dazu anregen, achtsam auf die Stimme Gottes zu hören und das Angesicht des Herrn zu suchen.

Dies wird besonders deutlich durch die Worte des Propheten Jona, der sagt: „Der Herr bereut sein Übel, das er geredet hat“ (Jona 3,10), was sich auf die Drohung von Leid bezieht. Auch hier wird das Übel erneut als die Androhung einer Strafe bezeichnet. Dass es tatsächlich so ist und dass ein Mensch unmöglich einer erzieherischen Züchtigung unterzogen wird, wenn es Gott nicht genehm ist, lässt sich aus den prophetischen Ankündigungen entnehmen, denn Gott teilt durch die Propheten mit, welche Leiden er den Sündern auferlegen wird.

Gott erlaubt auch, dass jemand traurig oder krank ist, aber obwohl es in seinem göttlichen Plan liegt, will Gott nicht, dass wir ihn betrüben oder sagen: „Da es Gottes Wille ist, dass er krank ist, wollen wir ihm kein Mitleid entgegenbringen.“ Das entspricht nicht Gottes Willen; er will nicht, dass wir seinem Willen in dieser Weise dienen. Im Gegenteil, er wünscht sich, dass wir so handeln, dass wir das, was er duldet, nicht tun wollen.

Der Herr erlaubt sogar das Böse und das Unglück zum Nutzen seiner Schöpfung. Alles, was geschieht, selbst das als negativ erachtete (ausgenommen die Sünde), geschieht durch den Willen Gottes. Der Ursprung des Bösen ist die Sünde selbst. Jede Sünde kann auf zwei Aspekte hin untersucht werden: 1) die Ursache, die sie hervorbringt, und 2) die unvermeidlichen Konsequenzen, welche in Form von Drohung, Strafe oder gar Gericht eintreten. Die Ursache der Sünde ist die Verfehlung oder der Wille des Sündigers. Die Strafen, sowohl körperlich als auch geistlich, sind die bitteren Ergebnisse der Sünde; sie sind nicht die Wurzel des Übels, sondern der Weg zur Korrektur. Wenn wir also die Sünde außer Acht lassen, geschieht kein Übel, das man als leidvoll oder böse erachtet, ohne Gottes Willen oder entgegen seinem Plan. Sowohl das Leiden der Einzelnen als auch die als Naturkatastrophen bezeichneten weltlichen Unglücke, wie Hunger, Dürre, Seuchen und Ähnliches, die oft keinen direkten Zusammenhang zur persönlichen Sünde haben, geschehen durch den Willen Gottes. Folglich sind sämtliche menschlichen Plagen und Leiden absichtlich durch den Willen Gottes zugelassen, um die gerechten Absichten seiner Vorsehung zu verwirklichen. Die Sünde ist zwar gegen Gott gerichtet (so wie das Böse dem Guten oder die Lüge der Wahrheit widerspricht), wird jedoch von Gott geduldet, um den willentlichen Entscheidungsraum der Menschen zu wahren. Dieser erlaubende Wille Gottes wird auch als Vor-Wille oder göttliche Vorsehung benannt. Alles, was wir allgemein als böse empfinden (außer die Sünde im eigentlichen Sinne), steht im Einklang mit dem göttlichen Willen im theologischen Verständnis. Diese grundlegende Einstellung sollte stets beachtet werden, denn es ist weise, nützlich und fromm zu erkennen, dass jede Bedrängnis, jeden Mangel oder Leid, das uns widerfährt, als einer von Gott auferlegten Zuchtmittel gesehen werden kann. Doch Gott ist nicht der Verursacher unserer Sünden. Daraus folgt, dass es unsere Pflicht ist, alles ohne Widerrede als von Gottes Hand kommend anzunehmen und uns seinem heiligen Willen vollständig zu unterwerfen, sodass wir unseren Willen mit seinem göttlichen Willen in Einklang bringen und nichts als blindem Zufall zuschreiben. Die Heiden, die in der Dunkelheit des Polytheismus lebten, waren geneigt, das menschliche Wohlergehen entweder bestimmten Gottheiten zuzuschreiben oder dem blinden Zufall oder der Nachlässigkeit und Bosheit der Menschen als den primären Ursachen ihres Glücks oder Unglücks. Diese falschen Konzepte sind für Christen unangemessen und sollten abgelehnt werden. Äußerungen wie „dies oder das geschah mir, weil mich jemand hasste oder mir mit Verleumdungen schadete; alles wäre anders gewesen, wenn mir wohlwollende Menschen begegnet wären“ sind völlig vergeblich und unvernünftig. Vielmehr ist es klüger und gerechter, alles, was geschieht, mit den Worten zu betrachten: „Der Herr hat es zugelassen“, da, wie oben gesagt, alles Gute und Schlechte nach dem Willen Gottes geschieht.

Viele Menschen irren sich und glauben, dass nur die Übel, die auf natürliche Ursachen zurückzuführen sind (z. B. Überschwemmungen, Erdbeben, Missernten, Preissteigerungen, Krankheiten und plötzliche Todesfälle), nicht dem Willen Gottes entsprechen, weil solche Geschehnisse oft nicht direkt mit den Sünden der Menschen in Verbindung gebracht werden. Sie sind auch überzeugt, dass die bösen Taten, die aus menschlicher Bosheit, Ungerechtigkeit (wie Fluchen, Verleumdung, Betrug und ähnliche Handlungen) entspringen, nicht mit der Zustimmung oder dem Willen Gottes zustande kommen, sondern allein aus dem verdorbenen menschlichen Willen erfolgen. Solche Ansichten spiegeln das Unverständnis eines Gottes wider, der nicht geachtet oder gefürchtet wird, und sind für einen Christen unwürdig.

Um das Gesagte zu illustrieren, betrachten wir folgendes Beispiel: Ein Mensch, der plant, seinen Nachbarn um das gesamte Vermögen zu bringen, schleicht sich heimlich in dessen Haus, platziert brennbares Material unter dem Gebäude und verlässt es unbeobachtet, um seine bösen Absichten zu verfolgen. Bald bricht ein Feuer aus; die Flammen verbreiten sich durch den Wind auf andere Gebäude. Von überall her strömen Menschen, um das Feuer zu löschen und die Nachbarhäuser zu schützen. Auch der Brandstifter gibt vor, das Feuer löschen zu wollen, hat aber die heimliche Absicht, aus den brennenden Räumen Wertgegenstände zu stehlen. Obwohl die Handlungen des Brandstifters direkt für das Unglück verantwortlich sind, betrachtet man sie isoliert, also ohne den bösen Willen, können diese Handlungen nicht von den physischen Übeln, die durch Naturkräfte verursacht werden, getrennt werden. Sie stehen in Gottes Plan, so wie die Blitze einen Menschen oder einen Baum treffen können. Auch der Brandstifter ist nicht in der Lage, dies ohne Gottes Erlaubnis zu tun. Diese Handlungen sind nicht moralisch gut oder schlecht; es ist der böse Vorsatz des Brandstifters, der ihn leitet, dessen Ursache nicht Gott, sondern der eigene Wille ist. Das stellt seine Sünde dar, obwohl Gott ihm nicht untersagt hat, seine bösen Absichten zu verwirklichen.

Manchmal wird auch der Gerechte durch die Bosheit anderer zur Umkehr gebracht. Wenn jemand versehentlich einem anderen körperlichen Schaden zufügt, liegt die Ursache in der göttlichen Erlaubnis, ähnlich wie bei absichtlichen Vergehen. Jemand, der verletzt ist, hat Schwierigkeiten, sich zu bewegen und geht nicht so gerade wie ein Gesunder. Die Ursache für die Bewegung ist der natürliche Wunsch zu gehen; die Lahmheit resultiert aus der Verletzung, nicht aus dem Vorsatz, diese herbeizuführen. Der wesentliche Unterschied zwischen absichtlicher Sünde und unabsichtlicher Verfehlung besteht darin, dass die unabsichtliche Tat das Resultat von Gottes Erlaubnis ist, während die absichtliche Sünde nicht das Werk des göttlichen Willens darstellt, sondern das Produkt eines gefallenen Wesens ist.

Gott steht nicht hinter sündigen Handlungen und trägt nicht zur Verwirrung des menschlichen Willens bei. Daher kann Gott nicht der Ursprung unseres moralischen Falls sein und ist es auch nicht (vgl. Hab. 1:13 und Ps. 44:8). Aus dieser Sicht ist alles Übel, das durch sekundäre Ursachen auftritt, ein Resultat des göttlichen Willens und seiner Vorsehung. Gott lässt es zu, dass seinem Volk Unrecht widerfährt, dass andere die Macht haben, gegen sie zu handeln. Dies bekräftigt der Herr durch den Propheten Jesaja: "Ich bin der Herr und es gibt keinen anderen; es ist kein Gott außer mir; ich habe dich umgürtet, obwohl du mich nicht gekannt hast. Ich mache Licht und schaffe Finsternis, ich mache Frieden und bringe Unheil; ich, der Herr, tue dies alles" (Jesaja 45:5, 7). Auch Amos bekräftigt dies: "Wenn es Unglück in der Stadt gibt, das der Herr nicht ausgelassen hat" (Amos 3,6).

Gott, der seine Gerechtigkeit durch das Handeln böser Könige und Fürsten in der Geschichte zur Erziehung der Gerechten und zur Bestrafung der Bösen nutzt, bringt oft das Gute aus dem Schlechten hervor. Der heilige Augustinus hat diesen Gedanken treffend formuliert: "Gott korrigiert die Guten durch die Bösen."

Viele Beispiele biblischer Natur belegen, dass Gott durch böse Menschen seine Absichten verwirklicht, um sein gerechtes Urteil über die Schuldigen auszuführen. So erfuhr das verderbte Volk Israel durch die Assyrer das Urteil Gottes. Gott beschreibt sie als Werkzeuge seines Zorns, die ausgesandt werden, um gegen die Missetaten der Israeliten vorzugehen (Jesaja 10,5-7). Der Wille des Königs von Assyrien mag aus eigener Motivation resultieren, doch gleichzeitig dient er dem Willen Gottes.

Wir sehen in der Geschichte, dass Gott die Gerechten leidet und die Bosheit nicht immer sofort beantwortet. Gerade wie ein liebender Vater seine Kinder mit Maßen züchtigt, aber sie auch wieder liebt, wenn sie sich bessern, so geht Gott mit seinen Geschöpfen um.

Zusammenfassend können wir sagen, dass die Strafen Gottes oft zu unseren eigenen Läuterungen geschehen. Ein glaubender Mensch sollte inmitten von Notlagen, Krankheiten oder übermäßigen Schwierigkeiten stets erkennen, dass diese durch Gottes Hand erlaubt sind, und nicht aus Zufall geschehen. In jeglichem Leid und Unglück, das ihm widerfährt, sollte er annehmen: "Der Herr hat es zugelassen."