Amos 5,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher ist es nur natürlich, dass er verspricht, sie von ihren Sünden zu befreien sowie von Strafe und Angst vor ihm, denn der Schöpfer ist von Natur aus gütig, geduldig und langmütig, und es steht geschrieben in Joel 2,13, dass er das Unheil bedauert. In Hesekiel 18,23 erklärt er, dass er nicht den Tod des Sünders will, sondern, dass er sich von seinem schlechten Weg abwendet und lebt. Wenn dir das Leben wertvoll ist und du Freude daran hast, dann lass dich nicht weiter täuschen, sondern rufe mich an, nachdem du dich von deiner Verzweiflung gelöst hast, denn diene mir, dem lebendigen Gott, der retten kann und seine Gläubigen über das Böse erhebt.

Doch zuerst, so sagt er, ist es nötig, sich zu reinigen und die Verunreinigungen der Abkehr aus der Seele zu vertreiben. Es gilt, die Dunkelheit der Täuschung zu beseitigen und an Gott festzuhalten. Er macht deutlich, was diejenigen, die sich zur Umkehr bekehren, tun sollen, indem er sagt: „Du sollst nicht nach Bethel streben, du sollst nicht nach Galgala gehen und du sollst nicht in die Schatzkammer des Eides eintreten.“ Er erwähnt Gerarah als den „Friedhof des Eides“, eine Stadt der Philister, die so benannt wurde, nachdem Abraham und Abimelech sich geschworen hatten, am Brunnen einen Friedenspakt zu schließen. Galgala, Bethel und insbesondere Gerarah waren Orte, die stark dem Bösen zuneigten und viele Versuchungen für die Unbedarften bereithielten. Er forderte sie auf, sich dort nicht aufzuhalten, und fügte eine Warnung hinzu, um sie zu motivieren, Gutes zu tun. Bethel und andere Städte werden verschwinden, so sagt er: eine wird vom Feind eingenommen, eine andere wird verbrannt, sodass man glauben könnte, sie hätten nie existiert. Deshalb, betont er, müssen wir Gott suchen, um zu leben, bevor das Haus Josephs emporsteigt; es wird nicht ausgelöscht werden. Er verweist auf das Haus Josephs, das Ephraim oder die Bewohner Samarias bezeichnet, da Ephraim und Manasse Nachkommen von Joseph sind. Wenn er Israel nennt, zeigt er damit, dass deren Nachkommenschaft nach ihrem Vater benannt ist, und ebenso verhält es sich mit dem Namen Joseph. Darum ist Buße eine wunderbare Gabe, die Strafen abwendet, den Zorn zurückhält, die Eifrigen von der Strafe des Herrn erlöst und uns vor allem Übel bewahrt.

Doch gibt er ihnen auch tröstliche Verheißungen: "Wascht euch und werdet rein, entfernt die Bosheit eurer Taten, lernt, Gutes zu tun, sucht das Recht, helft den Unterdrückten, rechtfertigt die Witwe, und kommt, lasst uns miteinander argumentieren, spricht der Herr" (ebd., V. 16-18). So wie Jesaja die erschreckten Menschen mit gnädigen Worten ermutigt, spricht Gott auch zu jenen, von denen er sagt: "Das Haus Israel ist gefallen und wird nicht mehr aufstehen; die Jungfrau Israel ist verloren in ihrem Land, und es gibt niemanden, der sie aufrichtet." Er richtet sich an das Haus Israel, also die zehn Stämme, und sagt: "Sucht mich, und ihr werdet leben", denn ihr seid geistlich tot, weil ihr mich nicht gesucht habt. Wenn ihr mich sucht, werdet ihr finden, und wenn ihr findet, werdet ihr leben. "Geht nicht nach Bethel", wo das goldene Kalb stand, und auch nicht nach Galgal, dem Ort des Götzendienstes, von dem bereits gesagt wurde: "Ihre Bosheit ist in Gamalekh" (Hos. 9:15). "Und geht nicht zu Beerscheba." Tatsächlich heißt es korrekt "Geht nicht nach Beerscheba", das bedeutend ist, weil der Stamm Juda dort oft in Versuchung geriet, um Götzen zu verehren. Doch war Israel so tief im Götzendienst gefangen, dass es nicht nur seinen eigenen Götzen diente, sondern auch die ausländischen Götzen anbetete. Weiter heißt es: "Galgal wird in die Gefangenschaft verschleppt werden, und Bethel wird bedeutungslos sein", wenn die dortigen Götzen zerstört werden. Über Beerscheba wird nichts gesagt, denn nach der Niederlage der zehn Stämme blieb die Stadt, die zu Juda gehörte, unberührt. Die Septuaginta übersetzt hier den Namen Beerscheba als "der Brunnen des Schwurs". Ich erwähne dies, da der Weg von Israel in den Götzendienst weit bis zu den Grenzen Judas führte, bis hin zu diesem Ort, an dem Abraham lebte und mit Abimelech durch den Schwur ein Bündnis schloss, was zu dem Namen "der Brunnen des Schwurs" führte (Gen 21). In einem allegorischen Sinne wird dem Haus Israel bewusst gemacht, dass sie sich nicht mit den äußeren Traditionen abgeben, sondern Gott suchen und in Gemeinschaft mit ihm leben sollen. Wer das Haus Gottes, also Bethel, sucht, ist der, der sagt: "Der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn" (Jeremia 7,4), und an die äußeren Gebäude glaubt, während der Herr den Jüngern sagt: "Es werden Tage kommen, da wird nicht ein Stein auf dem anderen bleiben" (Lukas 21,6). Jene, die nach Galgal streben, sind die, die nach der äußeren Beschneidung suchen, wodurch Galgal seinen Namen erhielt, weil der Herr die Schande Ägyptens von ihnen nahm (Num 5). Er sagt: "Geht nicht nach Beerscheba" oder "zum Brunnen des Schwurs": Schaut nicht nach den Grenzen Judas, sondern hört auf das, was die Apostel verkünden: "Ihr Auftrag hat sich bis in die ganze Welt verbreitet" (Ps 18,5; Röm 10,18). Denn die äußere Beschneidung wird durch die wahre innere Erneuerung ergriffen werden, und Bethel, das als das Haus Gottes betrachtet wird, wird in ein Nichts verwandelt werden. So wird es nicht länger "das Haus Gottes" genannt, sondern "das Haus der Nutzlosigkeit". Wer jedoch Bethel sucht, beschränkt sich nur auf die Buchstaben des Gesetzes und erkennt nicht die Wahrheit in den göttlichen Worten. Und wer nach Galgal strebt, ist derjenige, der in höheren Offenbarungen schwelgt, ohne den lebendigen Ursprung des Wassers zu erkennen, der ewiges Leben spendet (Johannes 4).