Psalm 105 (104),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort "Halleluja" einhergeht, was so viel bedeutet wie "Lobt den Herrn". Er beginnt mit den Worten: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis wird als Lobpreis verstanden, ähnlich wie die Aussage unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt meist eine Anrufung Gottes, bei der der Betende seine Anliegen vorträgt. Daher hat das Vaterunser auch einen kurzen Lobpreis am Anfang, der mit den Worten einsetzt: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Was im Gebet vorgebracht wird, folgt darauf. Ebenso heißt es: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), oder wörtlich aus dem Griechischen übersetzt: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden." An wen richtet sich diese Aufforderung, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen?

"Singt Ihm und spielt Ihm auf den Instrumenten" (Psalm 104,2). Achtet darauf, Ihn in Wort und Tat zu loben; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Lasst eure Gespräche über all seine wunderbaren Werke handeln und preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse könnten als Paraphrase der vorherigen Worte betrachtet werden: dass unsere Gespräche von seinen Wundern handeln sollen, was die Aufforderung zum Singen umfasst; und die Lobpreisung Seines heiligen Namens kann sich auf das Singen und das Spielen von Instrumenten beziehen. Erstere bezieht sich auf die Worte, die wir singen, in denen Seine wunderbaren Taten vernommen werden, letzteres auf die gute Tat, bei der Ihm angenehme Musik dargebracht wird. Darum soll niemand für eine gute Tat auf eigenen Antrieb gelobt werden. Deshalb sagt Er: "Seid verherrlicht," was gewiss nur diejenigen tun können, die gute und verdienende Werke vollbringen, und fügt hinzu: "In seinem heiligen Namen," denn wer verherrlicht wird, der soll im Herrn gepriesen werden (1 Korinther 1,31).

Weiter lesen wir in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." (Psalm 103,2), was nahelegt: "Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen." So sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht aus bitterem Neid mit anderen streiten, die bereits Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird aus dem Griechischen echt gedeutet, obwohl es nicht dem Latein entlehnt ist; andere Abschriften übersetzen es mit "bestätigen" oder "bekräftigen." Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" auf das Sehen abzielen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt."

Aber was bedeutet das: "Sucht das Angesicht des Herrn in Ewigkeit"? Ich bin mir gewiss, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; aber wenn er ständig gesucht werden soll, wann wird er gefunden? Meint er mit "ewig" das gesamte Leben, das wir hier leben? Daraus erkennt man, dass gesucht werden soll, auch wenn er bereits gefunden wurde. Das heißt, der Glaube hat ihn gefunden, was die Hoffnung weiterhin sucht. Die Liebe jedoch hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch das Gesicht, wo Er gefunden wird, um uns zu sättigen, sodass er nicht weiter gesucht zu werden braucht. Denn wenn der Glaube Ihn im Leben nicht gefunden hätte, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn." Und wenn wir Ihn durch den Glauben entdeckt hätten, bräuchten wir Ihn nicht mehr aktiv zu suchen, dann würde es nicht heißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25).

Das bedeutet auch: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit," was darauf hindeutet, dass das Finden nicht aufhören soll, mit der Suche fortzufahren, durch die die Liebe bewiesen wird, sondern dass mit der Steigerung der Liebe die Suche nach dem Entdeckten zunehmen soll. "Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt verweist möglicherweise auf: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – eine Aussage, die kaum für den Verstand greifbar ist. Dann erwähnt er seinen eigenen Namen und spricht dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er klarstellen, dass diejenigen, als deren Gott Er sich offenbarte, ewig mit Ihm leben; und dies wurde so gesagt, dass sogar Kinder es verstehen konnten: "Ich bin, was ich bin."

An wen richtet sich die Aussage: "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104,6). Er fährt fort: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist auch in der ganzen Welt.

Er hat immer an seinen Bund gedacht (Psalm 104,8). In anderen Abschriften ist auch von der Ewigkeit die Rede, was der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache geschuldet ist. Wenn wir jedoch immer nur diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollten, warum erwähnt er dann den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10)? Wenn das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, was in dem Psalm steht: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11), dann stellt sich die Frage, wie es als ewig verstanden werden kann, wenn dieses irdische Erbe nicht von ewiger Dauer sein kann. Das Alte Testament wird deshalb so genannt, weil es durch das Neue abgelöst ist.

Die tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu signalisieren, da sie ein Ende darstellen; und dennoch sind sie zu viele für diesen vorübergehenden Zustand. Denn unabhängig davon, wie lange eine Generation dauert – im Griechischen говорится "γεννά" – wurde ermittelt, dass die kürzeste Spanne etwa fünfzehn Jahre beträgt, nach denen ein Mensch Nachkommen zeugen kann. Was stellen dann diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als er diese Verheißung erhielt, bis zum Neuen Testament, sondern auch von Adam bis zum Ende der Welt? Wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen wird? Daher scheint mir, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32). Das Wort, das er auf tausend Geschlechter geboten hat, ist der Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, den Gott dem Glauben verheißen hat.

Wenn mit "befohlen" der Befehl gemeint ist, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), dann wird vor diesem Glauben ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind daher als vollkommene Zahl zu verstehen, und es wird geboten, in Glauben zu leben, solange die Abstammung auf die Nachkommenschaft folgt. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist. Dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn die Zahl zehn, als festes Quadrat, ist zehn mal zehn und multipliziert mit zehn ergibt tausend. Auch den Bund erwähnt er, den er mit Abraham geschlossenen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den Jakob, der das Gesetz empfangen hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott sich in einem besonderen Sinne nennt und die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden im Himmelreich mit Abraham, Isaak und Jakob zu Tisch sitzen" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.

Darauf folgt eine Geschichte, die aus der Heiligen Schrift bekannt ist. Als sie nur wenige waren, ganz wenige, und Fremdlinge im Lande (Psalm 104,12) – das heißt, im Land Kanaan. Einige Abschriften verwenden das Wort "sehr wenige" und "fremd" im Akkusativ; der Übersetzer hat den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übersetzt. Würden wir den Satz vollständig wiedergeben, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren. Aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; das Verb sein nimmt nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ an. In welcher Zeit zogen sie von einem Volk zum anderen, von einem Königreich zum anderen Volk (Psalm 103,13)? Diese Aussage wiederholt sich, als er sagt: von einem Volk zu einem anderen. Niemand sollte ihnen etwas antun, selbst Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15).

Er kündigt die Worte Gottes an, der die Könige zurechtweist, damit diese den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige und Fremde im Land Kanaan waren. Auch wenn diese Worte nicht in den Geschichtsbüchern festgehalten sind, müssen sie entweder als geheim gesprochen verstanden werden, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahrhaftige Offenbarungen spricht, oder sie wurden durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und ein weiterer, Jakob nicht zu schaden, auch wenn sie in jener Zeit wenige und Fremde waren.

Wie und wo soll ich Gott finden? Die Antwort lautet: 1) Begehe nichts anderes als die Sehnsucht nach Gott und seinem heiligen Plan, indem du dem Propheten nachfolgst, der im Himmel und auf Erden nichts anderes begehrte als Gott: „Was habe ich im Himmel, und was soll ich ohne Dich auf Erden wollen?“ Dann wirst du Gott suchen. 2) An jedem Ort kann der Eine, der überall gegenwärtig ist, gesucht und gefunden werden. Wo immer du dich befindest und lebst, ist Gott in deiner Nähe, also suche ihn dort. Wohnst du in einer Stadt? Dort ist Gott, suche Ihn dort. Lebst du auf dem Land? Auch dort ist Gott, suche Ihn. Befindest du dich in einem Kloster oder in der Einsamkeit? Gott ist bei dir, suche Ihn dort. Kurz gesagt: Wo immer du bist, Gott ist dir nahe.