Amos 6,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr schwört bei sich selbst, weil es niemanden gibt, über den Er schwören könnte. Der Eid spricht deutlich: "Ich verabscheue alle Schmach Jakobs!" Es gibt keinen, der Ihm Ehre erwiesen und sich durch gerechtes Handeln ausgezeichnet hat. Gott wäre nicht angewidert, wenn sich wenigstens einige Menschen finden würden, die das, was ihm wohlgefällig ist, im Herzen tragen. So spricht Er durch Jeremia: "Sucht die Wege Jerusalems und seht, ob ihr einen Menschen findet, der Recht tut und Glauben sucht, und ich will ihm gnädig sein, spricht der Herr" (Jeremia 5,1). Doch weil den Siedlungen Jakobs gute und gottesfürchtige Menschen fehlen, sind sie verwüstet und die Städte samt ihren Bewohnern sind untergegangen. Die Heiligen sind daher von großer Bedeutung, da sie Städte retten und Länder vor drohendem Unheil bewahren können, indem sie mit ihrer Lebensweise den Zorn Gottes besänftigen.

Es wird geschehen, dass ich die Stadt und alle, die darin wohnen, verwerfen werde. Selbst wenn zehn Männer in einem Haus übrig bleiben und sterben, wird der Rest gezwungen sein, die Gebeine der Verstorbenen zu tragen. Der Vorsteher wird fragen: "Habt ihr noch mehr?" und die Antwort wird lauten: "Es ist niemand mehr da." Er wird dann sagen: "Schweigt, nicht um des Namens des Herrn willen." Diese Reaktion zeugt von dem Hass auf die Dörfer und der Verachtung gegenüber Jakobs Hochmut, was die Zerstörung ihrer Städte zur Folge haben wird. Die Strafe betrifft alle Städte, die Gott verstoßen will, einschließlich ihrer Bewohner. Selbst wenn einige versuchen, den Feinden zu entkommen, werden sie dennoch fallen, aus Angst, sich auch nur für eine kurze Zeit zu zeigen. Viele werden durch die Pest sterben, während sie verborgen bleiben, und diejenigen, die davon betroffen sind, werden gezwungen sein, die Gebeine zu tragen.

Diejenigen, die die Überreste der Verstorbenen einsammeln, werden dies schwer ertragen müssen, da der Anblick und Geruch der verfallenen Leichname sehr unangenehm ist. Sie sollten sich jedoch bemühen, den Verstorbenen den letzten Respekt zu erweisen. Die Frage, ob es mehr Übriggebliebene gibt, wird ihnen nicht anders beantworten können als mit "Es gibt keinen anderen." Dies ist ein eindeutiger Hinweis auf die vollständige Verwüstung. Wenn die Vorsteher des Hauses dies sagen, wird von ihnen erwartet werden, nicht um des Namens des Herrn willen zu schwören, denn die Liebe zu Gott scheint in ihren Herzen weitgehend erloschen zu sein, sodass sie nicht einmal diejenigen ertragen können, die den Namen Gottes äußern möchten.

Obgleich die Ephraimiten durch Züchtigungen klüger geworden sein sollten, ist niemand zu bezweifeln, dass sie ihre Herzen weit von der Gottesliebe entfernt haben. Doch obwohl sie ermahnt sein sollten, sollte man erkennen, dass sie lieber in der Angst vor Gottes Zorn leben sollten, als in Respektlosigkeit gegenüber ihm zu verfallen. Es bleibt zu bedenken, warum die Vorsteher des Hauses schwören, dass sie niemanden haben. Diese Eeidschwüre können auf die Gewohnheit der Nachkommen Israels zurückzuführen sein, die den Namen Gottes für leichtfertige Missachtung berufen. Wie im Buch Levitikus berichtet wird, wurde jemand, der Gott lästerte, bestraft. Gott selbst gab das Gebot: "Wer seinem Gott flucht, der wird Sünde empfangen" (Levitikus 24,15-16).

Der Eid des Vorstehers kann daher als ein Versuch verstanden werden, gegenüber Gott nicht in Vorwurf zu geraten, da das Verhalten der Menschen in der Not oft ins Lästerliche abgleitet. Der Abt sollte vor einer solchen Entscheidung sowohl weise als auch besonnen handeln, um sich nicht in der Wut und dem Zorn zu verlieren, die aus den Erfahrungen der Vergangenheit sprechen. Es ist von großer Bedeutung, dass die Menschen vor den Strafen Gottes prüfen, welche Lebensweise ihm gefällt, bevor sie in die Gefahr von Strafe oder Zucht geraten.

Die von mir genannten Gründe, die in den prophetischen Worten angeführt werden – dass sie auf Betten aus Elfenbein ruhen, Lämmer und Rinder verzehren und zur Musik von Psaltern singen, während sie voll von Salben sind und sich nicht um das verkrüppelte Volk, das vom Stamm Joseph stammt, kümmern – bestätigen nun die Drohung des Herrn. Weil sie dies getan haben, werden sie nun zu den Anführern derer versetzt, die umhergezogen werden. Die Botschaft ist klar: Die Strafe wird nicht aufgeschoben, und die Prophezeiungen beziehen sich auf ferne Zeiten; meine Worte verkünden, was jetzt bevorsteht – nämlich dass sie unter den Fürsten und Mächtigen stehen werden, wie es in der Schrift steht: „Hört dieses Wort, ihr üppigen Kühe, die ihr auf dem Berge Samarias seid“ (Amos 4,1). Ferner: „Wehe euch, die ihr in Zion wohlhabend seid“ (Amos 6,1). Ihr, die ihr im Reichtum ersteht, werdet auch die ersten sein, die dem Joch der Gefangenschaft unterliegen, gemäß dem, was in Hesekiel geschrieben steht: „Fangt an von meinem Heiligtum“ (Hesekiel 9,6). Ermahnt, sie zu strafen werden auch die Starken ertragen, und wem viel anvertraut wird, von dem wird auch mehr verlangt (Lukas 12,48). „Es wird geschehen“, sagt der Herr, „dass die Gemeinschaft der Genussmenschen zerstört wird“ – jene, die sich nur im Genuss einig waren, werden ebenfalls dem Untergang anheimfallen. Die LXX übersetzt: „Das Wiehern der Pferde Ephraims wird aufhören“, was im hebräischen Text nicht vorkommt.

Der Herr hat bei sich selbst geschworen; ebenso wie es in Jesaja heißt: „Eure Neumonde und eure Feste hasst meine Seele“ (Jesaja 1,14). Dies geschieht nicht im Sinne, dass Gott eine Seele hat, sondern um die Eigenschaften des Menschen zu verdeutlichen. Es ist wenig überraschend zu hören, dass ihm auch andere Bestandteile wie Füße und Hände zugeschrieben werden. Sollte man aber behaupten, dass Christus keine menschliche Seele hatte, sondern dass Gott anstelle der Seele in ihm war, so beweist dies die Existenz der Seele in Christus, so wie die Glieder seines Leibes gültig sind. Bei Gott dem Vater hingegen bilden Kopf, Füße und andere Gliedmaßen nicht seine Glieder, sondern bezeichnen verschiedene Handlungen, und die Seele selbst bezieht sich nicht auf seine Substanz, sondern auf die Gedanken und Pläne, durch die Gott seinen Willen äußert. Somit schwört „der Herr, der Gott der Heerscharen“, dass er den Stolz Jakobs verabscheut und seine Häuser hasst. Hierbei kann Jakob entweder für die zehn Ochsen oder für das gesamte Haus der zwölf Ochsen stehen.

Er wird die Stadt und ihre Bewohner dem Untergang überlassen – sei es Samaria, Jerusalem oder beides. Diese Worte können auf die Zeit des Erlösers beziehe werden, nach dessen Kommen und Leiden Gott alle Überheblichkeit Jakobs verabscheute, da er als Sohn eines Zimmermanns bezeichnet würde. So wurde auch Jerusalem mit seinen Bewohnern an die römischen Heere verraten. Der Zorn Gottes ist so stark, dass, wenn in einem Haus noch zehn Männer sind, auch sie sterben müssen, und ein Verwandter oder Nachbar die Leichnames verbrennen muss, um die Gebeine zu bergen, da es wegen der Zahl der Toten unmöglich ist, alle Leichname zu tragen. Derjenige, der die Gebeine richten soll, wird den im Haus fragen, ob noch Leichname vorhanden sind, und die Antwort wird sein: „Es ist vollbracht, ich habe keine mehr.“ Und der, der fragen wird, wird ihm befehlen: „Sei still und nenne den Namen des Herrn nicht.“ Diese Aufforderung verdeutlicht, dass sie trotz der extremen Leiden, die sie ertragen, nicht bereit sind, den Namen des Herrn zu bekennen.

Die religiösen Führer, die das Volk zu ihrem Vergnügen missbrauchen und sich nicht um die Zerrüttung des Volkes kümmern, werden die ersten sein, die bestraft werden. Ephraim wird aufhören, das Wiehern der Pferde zu hören, was auf deren Stolz oder auf deren übertriebene Begierde hinweist. Der Herr selbst schwört, dass er alle Ketzerei verabscheut und alle ihre Städte hasst. Denn alles, was sie von sich geben, wird als anstößig betrachtet und gegen den Willen Gottes sein. Er wird die Stadt und ihre Anführer, sowohl das Volk als auch die Lehrer, umbringen, und selbst wenn zehn Männer übrig bleiben, werden sie den Tod des Sünders erleiden, von dem Hesekiel sagt: „Die Seele, die sündigt, wird sterben“ (Hesekiel 18,4). Ihre Gebeine werden von Verwandten beerdigt, und wer draußen bleibt, wird dem, der die Toten verbrennt, gebieten zu schweigen und den Namen Gottes rein zu halten. Denn Gott sagt zum Sünder: „Wie willst du meine Gerechtigkeit verkünden und meinen Bund annehmen“ (Psalm 49,16)? Auch wir sollten darauf achten, dass wir lebendig bleiben und nicht die Toten begraben; denn wer dies nicht tut, wird als unwürdig erkannt.