Denn ihr habt das Recht in Zorn verwandelt und die Frucht der Gerechtigkeit in Bitterkeit, ihr, die ihr euch über kein gutes Wort freut und sagt: Haben wir nicht durch unsere eigene Kraft Hörner erlangt? Seht, ich, der Herr, der Gott der Heerscharen, werde ein Volk gegen euch erwecken, Haus Israel, und euch zerschmettern, sodass ihr weder nach Emath noch zum Strom im Westen gelangt. Weil ihr in einem solchen Wahn verfallen seid, dass ihr selbst in der Zeit des Todes und inmitten drohender Gefahr nicht bereit wart, den Namen des Herrn anzunehmen, wird der Herr befehlen und das größere Haus mit Zerstörung und das kleinere Haus mit Rissen schlagen. Wenn er befiehlt, wie schlägt er dann, und wenn er schlägt, wie befehlt er dann? Da er seinen Dienern befiehlt, zu schlagen, ist er selbst der Schlagende. Obwohl der Vater befiehlt und der Sohn handelt, bleibt derjenige, der befiehlt, auch derjenige, der handelt, wie es im Vers heißt: „Er, der spricht, und sie sind geworden; Er, der gebietet, und sie sind gemacht“ (Psalm 148,5). Denn „alle Dinge sind durch ihn gemacht, und ohne ihn ist nichts gemacht, was gemacht ist“ (Johannes 1,3). Auch wenn von der Tötung der Erstgeborenen in Ägypten durch den Töter gesprochen wird, wird der Herr selbst als derjenige bezeichnet, der sie tötete (Ex 12). So gibt auch der Herr in dieser Passage den Befehl und schlägt durch seine Knechte das größere Haus, das die zehn Stämme umfasst, mit Vernichtung, und das kleinere Haus, das die beiden Stämme unter dem Hause David zusammenfasst, mit Rissen.
Beachtet die Besonderheiten in der Behandlung der beiden. Israel, das am meisten versündigt hat, erleidet das Schicksal der Vernichtung und wird in ewige Gefangenschaft geführt. Aber das Haus Juda, in dem der Tempel war und das teilweise gesündigt hat, wird siebzig Jahre lang gefangen gehalten und nicht mit Zerstörung, sondern mit Rissen getroffen. Denn ein Haus mit Rissen kann repariert werden, während die Zerstörung oft einen Neubau erfordert. Die Zerstörung und die Risse beider Häuser werden verglichen mit Pferden und Stieren, wobei die ersteren nicht auf Felsen laufen können, die letzteren aber so unbändig sind, dass sie das Joch nicht tragen und wie wilder Stiere, die in der Wildnis leben, sich weigern, das Feld zu bearbeiten. Während Pferde und Stiere ihren instinktiven Eigenschaften treu bleiben, habt ihr die göttliche Natur verändert, indem ihr das Süße in Bitterkeit verwandelt und die Frucht seiner Wahrheit in Wermut, das bitterste Kraut. Ihr freut euch am Nichts – sei es an Götzen und goldenen Kälbern, die, wie die Worte Esthers sagen, vor dem Herrn nichts sind: „Du sollst dein Zepter nicht denen geben, die nichts sind“ (Esther 4,17), oder an Betrug und Täuschung. Ihr glaubt, dass ihr durch eure eigene Kraft Macht und Königreich erlangt habt, um eure Feinde zu besiegen.
Weil ihr, das große und das kleine Haus, das mit Verderben und Rissen geschlagen werden soll, konkret das Haus Israel und alle zwölf Stämme, dies getan habt, siehe, ich werde ein sehr grausames Volk gegen euch erwecken, die Assyrer und Chaldäer, die euch vom Kopf bis zur Ferse zerschmettern und vernichten sollen; vom Kopf bis zur Ferse, von der Grenze eures Landes bis zum Strom in der Wüste oder im Westen, wie es die LXX übersetzt. Oben haben wir Emath Epiphania genannt, was den Namen von Antiochus erhielt, der Epiphanes genannt wurde. Diejenigen, die verstehen, dass das Haus Israel hier die zehn Stämme meint, können nicht erklären, warum die Drohung auch die zehn Stämme bezieht, die von Epiphanius bis an die Grenzen Ägyptens zerbrochen werden, denn diese Grenzen umfassen nicht nur zehn, sondern alle zwölf Stämme, unter denen sich auch Juda und Benjamin befinden.
Manche meinen, dass das große und das kleine Haus allegorisch das jüdische Volk und die aus den Heiden gebildete Kirche bezeichnen. Denn jener wird groß genannt wegen der Väter, des Gesetzes und der Propheten; wir aber werden klein genannt, da wir ohne den Bund und die Gebote Gottes waren, über die wir im Lied lesen: „meine Schwester ist klein und hat keinen Säugling“ (Lied 8,8). Wenn also dieses große und kleine Haus, das zur Familie Gottes vereinigt ist, nicht die Lehre und die Erfüllung der Gebote Gottes hat, wird es sowohl von Zerstörung als auch von Rissen heimgesucht. Wenn das Haus Gottes, das heißt die Kirche, durch Verfolgung zum Sturz kommt oder durch Irrlehren und Spaltungen zerbrochen wird, offenbart sich die schlagende Hand Gottes. Um dies zu vermeiden, müssen wir das Beispiel oder den Vergleich beherzigen und ihm folgen. Denn auf steinigen Felsen können Pferde nicht laufen. Der Fels ist Christus (1. Korinther 10), der auch möchte, dass seine Apostel als Felsen benannt werden: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen“ (Mt 16,18). Wer auf diesen Steinen steht, kann nicht von den feindlichen Mächten verfolgt werden; diese werden auf ihren eigenen Wegen stolpern und an jedem Stein scheitern.
Gehen wir zu einem anderen Vergleich über, um wie gewohnt die Übersetzung der LXX zu betrachten: Wenn wir uns nur auf den hebräischen Text beschränken würden, könnte es den Anschein erwecken, als wollten wir den interessierten Leser täuschen, indem wir die gewohnte (vulgata) Ausgabe auslassen. „Oder sie werden schweigen“, sagt er, „vor den Frauen“, was zweifellos auf die Pferde verweist, von denen es heißt, dass sie „auf den Felsen verfolgt werden“. Diese Pferde, also die widrigen Mächte, die von Begierde nach Frauen erfüllt sind, wagen es nicht, sich dem Geist eines starken Mannes zu nähern, der durch die Kraft Gottes gestärkt ist. Wenn sie jedoch eine weibliche Seele sehen, die durch Vergnügen und den Gebrauch von Salben geschwächt ist und in der Gleichgültigkeit über ihre Schwächen leidet, geraten sie in Rage, können sich nicht zurückhalten und werden von Lust übermannt. Es folgt: „Denn du hast das Urteil in Wut verwandelt.“ Wer das Urteil in Wut verwandelt, erhebt Zorn und vergisst die Worte des Herrn: „Du sollst nicht auf das Gesicht schauen, wenn du richtest“ (Dtn 16,19), und an anderer Stelle: „Du sollst dich bei deinem Urteil nicht der Armen annehmen“ (Ex 23,3), „denn das Urteil Gottes ist“ (Dtn 1,17). Wer aufgebracht zum Gericht geht, ohne den Sachverhalt zu kennen oder zu wissen, auf welcher Seite die Wahrheit liegt, fällt vorgefasste Urteile und verwandelt die köstlichsten Früchte der Wahrheit in Bitterkeit. Was über eine Tugend gesagt wurde, gilt auch für andere – für Klugheit, Mut und Mäßigung, deren Früchte demjenigen verwehrt sind, der seinem Zorn nachgibt; falls er sie erhält, werden sie bitter sein. Deshalb sagt Jesaja: „Wehe denen, die süß bitter und bitter süß reden“ (Jesaja 5,20). Das richtet sich gegen diejenigen, die nicht auf das Wesentliche achten, sondern auf Äußerlichkeiten und die köstlichsten Früchte der Wahrheit Christi in Bitterkeit verwandeln. Wer sich bei seiner Urteilskraft von Verwandtschaft, Freundschaft oder im Gegenteil von Feindschaft und Hass leiten lässt, der verdreht das Urteil Christi, das Wahrheit ist, und verwandelt seine Frucht in Bitterkeit.
Diejenigen, die so handeln, freuen sich über kein gutes Wort oder freuen sich „vergeblich“, wie Simmachus übersetzt, das bedeutet ἀλογως, und sagen überheblich: „Haben wir uns nicht durch unsere eigene Kraft Hörner verdient?“ Der Gerechte hingegen wird sich des Herrn rühmen und sagen: „Auf Dich werden unsere Feinde ihre Hörner werfen“ (Psalm 43,6), und an anderer Stelle: „Ich will mich nicht auf meinen Bogen verlassen, und mein Schwert wird mich nicht retten“ (ebd. V. 7). In Exodus lesen wir, dass „Moses nicht wusste, dass sein Angesicht strahlte“ (Ex 34,29), und er könnte mit Recht sagen: „Durch dich will ich meine Feinde mit dem Horn retten.“ Auch an anderer Stelle lesen wir: „Er wird das Horn seines Volkes erheben“ (Psalm 148,14) und „er wird das Horn seines Christus erheben“ (1. Könige 2,10); wir lesen auch vom Horn des Altars und von den reinen, gehörnten Tieren, die Gott allein geopfert werden; doch jetzt ist nicht die Zeit, dies näher zu erläutern. Wegen dieser schweren Sünden und ihres extremen Hochmuts, da sie böse gegen Gott sprechen und ihren Mund zum Himmel erheben (Psalm 73), sagt der Herr, der allmächtige Gott, dass er ein sehr grausames Volk erwecken wird, das sie zerschmettern und vernichten oder sie daran hindern wird, nach Emath und zum Strom im Westen zu gehen. Emath bedeutet „Mauer“ oder „Festung“. So wird dieses sehr grausame Volk, beauftragt mit der Ausführung der Strafe, sie daran hindern, in die befestigte Stadt, das himmlische Jerusalem, Zuflucht zu nehmen, um nicht dorthin zu gelangen und gerettet zu werden, wie in der Genesis beschrieben, als Gott einen Engel mit einem sich drehenden, flammenden Schwert postierte, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen (1. Mose 3), damit der, der aus dem Paradies verstoßen wurde, nicht dorthin gelangen kann, weil er es nicht verdient hat. Die darauf folgenden Worte „bis zur Flut im Westen“ können im Zusammenhang mit dem siebenundsechzigsten Psalm verstanden werden: „Singt dem Herrn, singt seinem Namen; macht Platz für den, der im Westen aufgestiegen ist: der Herr ist sein Name“ (Psalm 67,5). Denn wenn unsere bösen Taten nicht abnehmen, wird Christus sich nicht über uns erheben; wenn sie jedoch verschwinden, dann haben wir Christus als unseren Führer, und wenn wir wachsen und Güte zunehmen, wird uns die Aufforderung aus demselben Psalm zuteil: „Singt Gott, singt dem Herrn, der in den Himmel der Himmel im Osten aufgefahren ist“ (Psalm 67,33-34).
Daher müssen wir auch in den Sakramenten zuerst dem entsagen, der im Westen ist und mit unseren Sünden in uns stirbt, und dann, indem wir uns nach Osten wenden, treten wir in die Gemeinschaft mit der Sonne der Gerechtigkeit ein und geloben, ihm zu dienen. Statt „der Strom im Westen“ übersetzt Simmachus „das Tal des Feldes“, Theodotion „der Strom in Arabien“, Aquila „der Strom, der in der Ebene ist“. Diese Worte zeigen, dass in denen, die von der befestigten Stadt entfernt sind, die Sünden nicht sterben können und dass sie den Strom im Feld, in der Ebene oder in der Wüste nicht erreichen können, der als der Strom der Süße bezeichnet wird, wie wir im Psalm lesen: „Aus dem Strom deiner Süßigkeit wirst du sie pflügen“ (Psalm 35,9).
THEOSIS