Und befahl, sie zu taufen in dem Namen des HERRN. Da baten sie ihn, daß er etliche Tage dabliebe.
προσεταξεν τε αυτους βαπτισθηναι εν τω ονοματι του κυριου τοτε ηρωτησαν αυτον επιμειναι ημερας τινας
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Und er befahl, sie im Namen Jesu Christi zu taufen.“ Nachdem er sich gerechtfertigt hatte, befahl er, sie zu taufen, und belehrte sie durch die Tat selbst. So feindselig blickten die Juden darauf. Darum verteidigt er sich zuerst, obwohl die Tatsachen für sich selbst sprachen, und befiehlt es erst dann. „Darauf baten sie ihn, einige Tage bei ihnen zu bleiben.“ Danach zweifelt er folgerichtig nicht mehr und bleibt.
„Kann jemand das Wasser verwehren, dass diese nicht getauft würden?“ Und welche Notwendigkeit bestand noch für das Wasser, da der Heilige Geist auf sie herabgekommen war? Ich will sie also zeigen und mir dieses verborgene Mysterium erklären.
Darin kommen die göttlichen Sinnbilder ganz zum Ausdruck: Grab und Sterben, Auferstehung und Leben. Wie es uns leicht ist, unterzutauchen und wieder aufzutauchen, so ist es Gott leicht, den alten Menschen zu begraben und den neuen hervortreten zu lassen.
Dies geschieht dreimal, damit du lernst, dass alles durch die Kraft des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes vollbracht wird. Dass das Gesagte nicht bloß eine einfache Vermutung ist, höre Paulus, der sagt: „Wir wurden mit Ihm durch die Taufe in den Tod begraben“ (Röm 6,4). Und wiederum: „Unser alter Mensch wurde mit Ihm gekreuzigt“ (Röm 6,6). Und wiederum: „Wir sind der Gleichgestalt Seines Todes gleichförmig geworden“ (Röm 6,5).
Da die kirchliche Regel verlangt, die Glaubenden im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit zu taufen, fragt man, wie Lukas im ganzen Text dieses Buches behaupten kann, die Taufe werde nur im Namen Jesu Christi gespendet.
Der selige Ambrosius erklärt dies damit, dass das Mysterium in der Einheit des Namens erfüllt ist. Entweder nennst du Christus und damit Gott den Vater, von dem der Sohn gesalbt wurde, und den Sohn selbst, der gesalbt wurde, und den Geist, mit dem Er, wie du dargelegt hast, gesalbt wurde.
Denn es steht geschrieben: „Wie Gott Jesus von Nazareth mit dem Heiligen Geist gesalbt hat“ (Apg 10,38). Oder du sprichst vom Vater und hast damit gleicherweise auch Seinen Sohn und den Geist genannt, wenn du dies nur im Herzen verstehst.
Oder du nennst den Geist und damit Gott den Vater, von dem der Geist ausgeht, und den Sohn, da der Geist auch dem Sohn gehört. Daher zeigt die Schrift, damit es verständlich sei, dass wir auch im Geist getauft werden können, gemäß den Worten des Herrn: „Ihr aber werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden“ (Apg 1,5).
So sagt der Apostel: „Denn wir alle sind durch einen Geist in einen Leib getauft worden“ (1 Kor 12,13). In anderer Hinsicht geziemte es sich, dass wir im Namen des Herrn Jesus getauft würden. Denn nach den Worten des Apostels sind wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf Seinen Tod getauft worden (Röm 6,3).
Man kann die Ähnlichkeit der Beweisführung Bedas mit derjenigen bemerken, die in der Abhandlung Basilius des Großen „Über den Heiligen Geist“ gegeben wird.
Alle vorhergehenden außerordentlichen Umstände zeigten allen klar, dass die Heiden nach dem Willen Gottes ohne Vermittlung der Beschneidung und anderer jüdischer Riten in die Kirche Christi aufgenommen werden sollten.
Damit aber diese höchst wichtige Wahrheit noch stärker bezeugt und gefestigt werde, sowohl im Bewusstsein des Petrus als besonders der hier anwesenden Brüder aus Joppe und später aller Christen, kam der Geist Gottes auf die heidnischen Katechumenen herab, während Petrus seine Rede noch fortsetzte. Dies wurde für alle offenbar in der Gabe der Sprachen, die ihnen mitgeteilt wurde.
Die Christen aus Joppe, die aus der Beschneidung waren und mit Petrus gekommen waren, staunten, dass die Gabe des Heiligen Geistes auch auf die Heiden, auf die Unbeschnittenen, ausgegossen wurde. Petrus aber sagte: Wer kann denen das Wasser zur Taufe verwehren, die wie wir den Heiligen Geist empfangen haben?
Nach der Taufe der Gläubiggewordenen blieb der Apostel auf ihre Bitte mehrere Tage im Haus des Kornelius. Er stärkte sie im Glauben und erschloss ihnen den christlichen Sinn.
Was bedeutet „im Namen Jesu Christi getauft werden“? Es bedeutet: gemäß dem Gebot und Befehl Christi getauft werden. So bedeutete „auf Mose getauft werden“, unter Führung und Leitung des Mose durch Wolke und Meer zu gehen (1 Kor 10,2). Christus aber befahl den Aposteln, alle im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit zu taufen (Mt 28,19). Daher ist die Taufe nach dem Gebot Christi, also in Seinem Namen, die Taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.
Während Petrus auf Grund der Propheten weiter erklärte, dass alle, die an Ihn glauben, Vergebung der Sünden durch Seinen Namen empfangen sollen, kam plötzlich auf diese ungetauften Heiden, ebenso wie auf die anwesenden Juden, jene höchste Begeisterung herab. Sie gab ihnen die Gabe der Sprachen, wie den Aposteln am Pfingsttag: „Der Heilige Geist kam auf alle herab.“
Also verwarf Christus auch die Heiden nicht. Also wurden auch ihnen die Türen zu Seinem Reich geöffnet. Was hinderte dann, dass sie getauft würden? Und der Apostel taufte tatsächlich sogleich alle, die an Christus gläubig geworden waren. Bei diesen neu bekehrten Christen aus den Heiden blieb der Apostel einige Tage, stärkte sie im Glauben und leitete sie im Leben.
„Er befahl, sie zu taufen“: Wie ersichtlich ist, taufte er sie nicht selbst, sondern einer von denen, die mit ihm gekommen waren. Denn die Spendung des Mysteriums der Taufe war keine unabdingbare Pflicht der Apostel selbst (1 Kor 1,17).
„Im Namen Jesu Christi“: siehe die Anmerkung zu Apg 2,38. „Sie baten ihn“ und so weiter: Er entsprach ihrer Bitte gewiss, blieb einige Tage bei ihnen und aß, wie aus dem Weiteren hervorgeht (Apg 11,3), mit ihnen Speise.
Gewiss stärkte Petrus sie während dieser wenigen Tage im christlichen Glauben. Weiter berichtet der Verfasser der Apostelgeschichte nichts über Kornelius. Nach kirchlicher Überlieferung wurde Kornelius später Bischof in Cäsarea, verkündete Christus in verschiedenen Ländern und starb als Märtyrer.
„Sieh auf die göttliche Heilsökonomie“, schreibt der heilige Johannes Chrysostomus. „Petrus hatte seine Rede noch nicht beendet, und die Taufe des Kornelius und seiner Hausgenossen war noch nicht auf sein Gebot vollzogen. Doch weil sie eine wunderbare Bereitschaft ihrer Seele zeigten, den Anfang der Lehre annahmen und glaubten, dass in der Taufe gewiss Vergebung der Sünden gegeben wird, kam der Geist auf sie herab.
Dies wirkt Gott in der Absicht, Petrus eine starke Rechtfertigung zu geben. Sie empfangen nicht nur den Geist, sondern beginnen auch in Sprachen zu reden. Gerade dies setzte die, die mit Petrus gekommen waren, in Staunen. Wozu wird diese Sache so gefügt? Wegen der Juden, denn sie blickten sehr feindselig darauf.
So wird überall alles von Gott vollbracht. Petrus ist hier beinahe nur anwesend und wird belehrt, dass sie, die Apostel, nun die Heiden bekehren sollen und dass dies durch sie geschehen muss. Und wundere dich nicht. Wenn es nach solchen Ereignissen sowohl in Cäsarea als auch in Jerusalem Unwillen gab, was wäre dann gewesen, wenn sie nicht geschehen wären? Darum vollzieht sich dies auf außerordentliche Weise.
Sieh, wie auch Petrus sich bei dieser Gelegenheit verteidigt. Was er nach einem solchen Ereignis antwortet, höre vom Evangelisten, der so erzählt: Da sagte Petrus: Wer kann denen das Wasser zur Taufe verwehren, die wie wir den Heiligen Geist empfangen haben?
Siehst du, wohin er die Sache lenkte und wie er sie vollziehen wollte? So hatte er dies schon zuvor im Sinn. Er widerlegt gleichsam die Gegner, die behaupteten, man dürfe dies nicht tun. Alles ist geschehen, sagt er, das Notwendigste ist erfüllt, das heißt jene Taufe, mit der auch wir getauft wurden.
Und er befahl, sie im Namen Jesu Christi zu taufen. Nachdem er sich gerechtfertigt hatte, befahl er also, sie zu taufen, und belehrte sie durch die Tat selbst. So feindselig blickten die Juden darauf. Darum verteidigt er sich wieder, obwohl die Taten für sich selbst sprachen, und danach befiehlt er.
Danach baten sie ihn, einige Tage bei ihnen zu bleiben. Daraufhin zweifelt er selbstverständlich nicht mehr und bleibt.“
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 15 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS