Apostelgeschichte 19,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist darauf hinzuweisen, dass nach der Taufe auf Christus durch die Handauflegung des Taufenden der Heilige Geist auf die Getauften herabkommt. Die mit der Taufe des Johannes Getauften hatten den Heiligen Geist nicht.

Wie aber konnte Apollos, der nur mit der Taufe des Johannes getauft war, im Geist brennen? Obwohl Apollos im Geist brannte, wird doch nicht gesagt, dass er den Heiligen Geist hatte. Er redete nicht in Sprachen und weissagte nicht.

Also ist es eines, im Geist zu brennen, und ein anderes, den Heiligen Geist zu haben. Wer den Heiligen Geist hat, besitzt Ihn als in sich wohnend, und der Geist selbst spricht von innen her.

Davon wurde früher vieles gesagt: wie Er zu Philippus, zu Petrus, zu den Aposteln und zu den Gefährten des Paulus sprach, indem Er ihnen verbot, in manchen Städten das Wort zu reden oder nicht zu reden.

Wer im Geist brannte, tat durch innere Erleuchtung und Hinwendung etwas, vom Geist geführt. Es war, als werde er von einem Engel geleitet und behütet.

Und sage mir nicht: Wie kann im Geist brennen, wer am Geist nicht Anteil hat? Denn vom Sichtbaren aus muss man auf das Unsichtbare schließen.

Wenn die Sonne, obwohl sie draußen ist, und das Feuer, wenn es unseren Leibern nahekommt oder in geringer Entfernung ist, unsere Leiber erwärmt, was soll man dann vom göttlichen Geist sagen? Er ist wahrhaft heiß und erwärmt unseren inneren Menschen, auch wenn Er nicht in uns wohnt, sondern draußen ist.

Also ist es möglich, denn alles steht unter Gott, jemanden zu erwärmen, auch wenn die Quelle der Wärme nicht in ihm selbst ist.

Wenn nun nach der Behauptung einiger für so viele Menschen allein die Kommunion des Leibes und Blutes Christi zur Heilung genügen kann, dann hätte sie auch damals genügen können. Dann hätten die Jünger Christi jene nicht taufen müssen, die Johannes mit Wasser getauft hatte. Sie hätten nur durch die Kommunion Seines Blutes gestärkt werden müssen.

Andere wiederum ahmten das Beispiel ihres Lehrers nicht nach, sondern verharrten in äußersten Vorurteilen. Sie handelten gegen die Christen sogar feindselig. Denn der Anfang der bis in neuere Zeit erhaltenen Sekte der Johannesschüler ist höchstwahrscheinlich möglichst nahe an die evangelische Zeit heranzurücken.

Die Johannesschüler, denen Paulus in Ephesus begegnete, gehörten zur zweiten dieser Gruppen. Es ist unbekannt, ob sie in Palästina Schüler des Johannes wurden und von ihm selbst die Taufe empfingen, oder ob sie später in die Gemeinschaft seiner Schüler gezogen wurden.

Jedenfalls ist über sie nur dies zu bemerken: Obwohl sie von der Person und Lehre Jesu Christi nur wenig wussten, hielten sie sich doch für berechtigt, ebenso wie die übrigen Christen genannt zu werden. Lukas nennt sie μαϑητάς (Apg 19,1).

Paulus meinte wirklich, in ihnen Christen zu finden. Als er aber mit ihnen ins Gespräch kam, zeigte sich, dass sie vom verherrlichten Herrn Jesus noch nichts empfangen hatten. Sie wussten nicht einmal vom Heiligen Geist.

Paulus erteilte ihnen gern Unterweisung über das Verhältnis des Dienstes des Johannes zum Dienst Jesu Christi. Er erklärte ihnen auch das Verhältnis der Johannestaufe zu jener Taufe, die in die Gemeinschaft mit Jesus Christus einführt und zu Teilhabern des von Ihm ausgehenden göttlichen Lebens macht.

Darauf spendete er ihnen die christliche Taufe mit Handauflegung und Gebet. Und an den Johannesschülern zeigten sich dieselben Zeichen der Herabkunft des Heiligen Geistes, wie einst an den Aposteln.

Als der Apostel Paulus nach Ephesus kam und mit ihnen in Gemeinschaft trat, bemerkte er bald die Unvollständigkeit ihrer christlichen Erleuchtung. Er fragte sie: Habt ihr den Heiligen Geist empfangen, als ihr gläubig wurdet? Das heißt: als ihr an Jesus Christus gläubig wurdet.

Sie antworteten: Wir haben nicht einmal gehört, ob es einen Heiligen Geist gibt. Diese Antwort der Johannesschüler darf nicht so verstanden werden, als hätten sie überhaupt keine Vorstellung vom Dasein des Heiligen Geistes gehabt.

Erstens muss man annehmen, dass diese Schüler Juden waren. Denn es ist nichts davon bekannt, dass es damals unter den Heiden Johannesschüler gegeben hätte. In diesem Fall konnte ihnen die Vorstellung vom Heiligen Geist als Geist Gottes nicht fremd sein.

Zwar konnten sie keine Vorstellung von Gott als dreifaltig in Personen haben. Dennoch blieb ihnen der Geist Gottes nicht unbekannt.

Zweitens mussten sie als Schüler des Johannes und sogar als Gläubige seine Weissagung von der Taufe mit dem Heiligen Geist durch Christus kennen (Mt 3,11).

Schließlich sagen sie nicht: Wir wissen nicht, ob es einen Heiligen Geist gibt. Sie sagen vielmehr: Wir haben nicht einmal gehört, ob es einen Heiligen Geist gibt. Das heißt: Bei ihrer Hinwendung zum Glauben an Christus waren die Johannesschüler nur in der Lehre des Johannes unterwiesen worden.

Dabei hatte man ihnen nicht gesagt, dass die Gläubigen an Christus den Heiligen Geist empfangen. Vom Heiligen Geist als Gabe des Glaubens an Jesus Christus war nicht die Rede gewesen.

Darauf entfaltete der Apostel vor ihnen die nur vorbereitende Bedeutung der Taufe des Johannes für Christus. Er wies sie auf die Notwendigkeit hin, zur Erlangung des Heils mit der Taufe Christi getauft zu werden.

Als sie dies hörten, ließen sie sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen. Durch Handauflegung ließ Paulus den Heiligen Geist auf sie herabkommen. Dies zeigte sich für alle sichtbar darin, dass sie in anderen Sprachen redeten und weissagten. Insgesamt waren es etwa zwölf Männer.

Nun vollzieht der Apostel dieses schwierige Werk. Er zeigt allen deutlich den großen Unterschied zwischen den Schülern des Johannes und den Nachfolgern Christi.

Hieromönch Gregor, ein besonderer Erforscher dieses Teils der Apostelgeschichte, sagt: „Die Personen dieser zwölf Schüler sind im Buch der Apostelgeschichte in mancher Hinsicht nicht besonders klar und bestimmt gezeichnet. Doch der heilige Verfasser der Apostelgeschichte nennt sie Schüler, ohne irgendein weiteres bestimmendes Wort.

Es besteht keine Notwendigkeit anzunehmen, dass der heilige Lukas diesen Ausdruck hier in einem weiten oder uneigentlichen Sinn gebraucht. Vielmehr ist in dieser Bezeichnung der Johannesschüler bei der Kürze der Erzählung ein Bemühen zu sehen, einen Zug dieser Begebenheit festzuhalten.

Ursprünglich gaben sich nämlich diese Johannesschüler selbst als wirkliche Jünger Christi aus. Die Christen in Ephesus und sogar der Apostel Paulus selbst nahmen sie dafür. Dies zeigt auch die Frage an sie: Habt ihr den Heiligen Geist empfangen, als ihr gläubig wurdet?

Diese Frage setzt einerseits voraus, dass der Apostel erfahren hatte, diese Schüler seien gläubig geworden. Andererseits zeigt sie, dass entweder der heilige Apostel selbst oder diejenigen, die sie ihm vorstellten, Zweifel an ihrer vollen Zugehörigkeit zum Christentum fassten.

Der Apostel zweifelte an der Fülle und Genauigkeit der Auskunft darüber, an wen sie glaubten, das heißt an Jesus Christus. Darum fragt er sie nach dem letzten Akt jeder Hinwendung zu Christus, nämlich nach dem Empfang der Gaben des Heiligen Geistes, die gewöhnlich nach der Taufe gespendet wurden.

Die Befragten erklärten, sie hätten nur die Taufe Johannes des Täufers empfangen. Von der auf Erden vollzogenen Schatzkammer gnadenhafter Ausgießungen der Gaben des Heiligen Geistes auf die Gläubigen hätten sie noch nichts gehört.

Die erste Taufe, die des Johannes, gab dem geistlichen Leben des Getauften keinen positiven Inhalt. Die zweite aber teilte die Gnade der Vergebung der Sünden mit. Sie hatte die Bedeutung einer wirklichen und wesentlichen Wiedergeburt der geistlichen Natur des Getauften.