Apostelgeschichte 15,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nach seiner Bestimmung müssen die Christen aus den Heiden diese Regeln im Leben streng erfüllen, obwohl sie im Allgemeinen vom gesetzlichen Joch frei sind. Zuvor aber bringt es die ganze unverrückbare Kraft ihrer Verbindlichkeit für sie zum Ausdruck.

Es sagt nämlich: So hat es dem Heiligen Geist und uns gefallen. Die Ordnung des Konzils von Jerusalem müsste für die Christen aus den Heiden schon deshalb verpflichtend sein, weil es ein Konzil ist.

In ihm sprach sich die Stimme der Katholischen Kirche aus, und zwar der Kirche von Jerusalem, der Mutter aller christlichen Kirchen. Von ihr ist das Wort Gottes ausgegangen, 1 Kor 14,36.

Zudem wird sie weiterhin von den Aposteln Christi selbst geleitet. Doch der Beschluss wird noch unverrückbarer verpflichtend, weil er vom Geist Gottes selbst eingegeben ist, der die Versammlung beseelte.

Dies entspricht auch seiner Bestimmung für Antiochia, für Christen vorwiegend aus den Heiden, die zweifellos Griechisch sprachen. Wahrscheinlich gibt der Verfasser der Apostelgeschichte daher den ursprünglichen Wortlaut des Briefes wieder.

Wer ihn schrieb, sagt er nicht. Doch ist die Vermutung nicht unwahrscheinlich, dass ihn der örtliche Vorsteher selbst schrieb: der Bischof der Kirche von Jerusalem, der Apostel Jakobus, der Bruder des Herrn.

Er ist auch der Verfasser des in Geist und Charakter ähnlichen katholischen Briefes, der unter dem Namen dieses Apostels bekannt ist.

„Die Apostel und die Presbyter und die Brüder.“ Durch dieses letzte Wort wird hier der Ausdruck des Verfassers der Apostelgeschichte ersetzt, der oben, Vers 22, „mit der ganzen Kirche“ lautet. Es bedeutet dasselbe.

„In Antiochia“, der Stadt, „Syrien“, der ganzen Landschaft, deren Hauptstadt Antiochia war, und „Kilikien“, der an Syrien angrenzenden kleinasiatischen Landschaft. Dies setzt voraus, dass durch die Judaisierenden nicht nur in der antiochenischen, sondern auch in der syrischen und kilikischen Kirche Unruhe hineingetragen worden war.

Von den vor kurzem durch Paulus und Barnabas gegründeten Kirchen in anderen kleinasiatischen Gebieten und auf Zypern, Kapitel 13-14, ist keine Rede. Wahrscheinlich waren diese Judaisierenden mit ihrer Irrlehre dorthin noch nicht vorgedrungen.

„Den Brüdern aus den Heiden.“ Der Brief ist eigentlich an sie gerichtet, zu ihrer Beruhigung, da gegen sie die Irrlehre gerichtet war. Doch er betrifft zweifellos auch die Brüder aus den Juden.

Denn auch sie sollten sich in ihren Meinungen und Handlungen von den Beschlüssen des Konzils leiten lassen. Die aus den Heiden Bekehrten grüßt der Brief liebevoll als Brüder.

Damit wird auf ihre Gleichheit und Gleichberechtigung mit den aus den Juden Bekehrten hingewiesen, ohne jeden Unterschied, im Herrn.

„Freut euch.“ Das ist die bei den Griechen in Briefen übliche Grußformel, vgl. Apg 23,26. Die christliche Unterscheidung dieses Grußes vom gewöhnlichen weltlichen oder gesellschaftlichen lautet: Freut euch im Herrn, das heißt in Jesus Christus.

Er ist die Freude der Christen und schenkt Seinen wahren Nachfolgern Freude auch in Leiden, Kol 1,24.

Über die Anfangsworte des Schreibens sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Sie tadeln die Gegner in ihrem Schreiben stark und erteilen eine Mahnung, die ausreicht, ihre Unvernunft zu verurteilen, und die der Sanftmut der Apostel würdig ist.

Sie sagen gegen sie nichts Beleidigendes, sondern sorgen nur für eines: das Geschehene zu bessern.

Sie sagten nicht: Ihr Verführer, Verderber, sondern: Unruhestifter. Genauer kann man sich nicht ausdrücken. Niemand hätte es so gut gesagt. Die Seelen, sagen sie, seien schon erschüttert, als ob man in einem Gebäude das von anderen bereits Gelegte versetze.“

„Für die Ursprünglichkeit und Echtheit des Schreibens spricht mit genügender Kraft schon die Form des Schreibens selbst, seine Kürze und Einfachheit.

Dass es dem heiligen Lukas zugehört, wird dadurch bezeugt, dass das Schreiben unverkennbar das Gepräge des so charakteristischen Stils des heiligen Lukas trägt.

Dies kann man aus parallelen Vergleichen sehen, zum Beispiel Apg 15,23 und 23,26; 15,29 und 21,26. Besonders fällt aber die Übereinstimmung von Lk 1,1-2 und Apg 15,24-26 ins Auge.

Eine solche Annäherung des apostolischen Schreibens in seiner formalen Seite an die Sprache des Verfassers der Apostelgeschichte berechtigt zu dem Schluss, dass er beim Schreiben der Geschichte des Apostelkonzils keine Abschrift des apostolischen Beschlusses vor Augen hatte.

Vielmehr gab er diesen aus dem Gedächtnis wieder. Das Schreiben ist vom Verfasser der Apostelgeschichte paraphrasiert, zweifellos unter vollständiger Bewahrung seiner Grundgedanken. Dafür sprechen seine Kunstlosigkeit und Kürze.“