Apostelgeschichte 18,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er wird von den Irrtümern abgewaschen, die der Taufe vorausgingen. Wenn aber die von Johannes Getauften den Heiligen Geist nicht hatten, wie glühte Apollos, der nur mit der Taufe des Johannes getauft war, im Geist?

Doch in diesem Fall hatte er, auch wenn er im Geist glühte, dennoch nicht den Heiligen Geist. Denn er redete weder in verschiedenen Sprachen noch weissagte er.

Etwas anderes ist es, im Geist zu glühen, und etwas anderes, den Heiligen Geist zu haben. Wer den Heiligen Geist hat, hat Ihn in sich wohnend.

Der Geist selbst spricht aus seinem Herzen zu ihm, wie Er zu den Aposteln sprach. Bald verbot Er ihnen, das Wort zu reden, bald gebot Er es.

Wer aber im Geist glüht, vollbringt etwas unter der Leitung des Geistes durch äußere Erleuchtung und Unterweisung. Denn vom Sinnlichen muss man auf das Unsichtbare schließen.

Da Apollos aus einer solchen Stadt stammte, war er ein gelehrter und beredter Mann. Zugleich war er ein jüdischer Theologe, kundig in den Schriften. Dieser Mann kam nach Ephesus, während der Apostel Paulus das galatische Land und Phrygien durchzog.

Er war bereits in den Anfangsgründen des Weges des Herrn unterwiesen (V. 25). Das heißt: Er war schon mit der Taufe des Johannes getauft und verstand ihre auf Christus, und zwar auf Jesus Christus, vorbereitende Bedeutung.

Darum redete und lehrte er richtig über den Herrn, obwohl er noch kein Christ war. Da er seinem Wesen nach ein feuriger Prediger seiner Überzeugungen war, lehrte er nach seiner Ankunft in Ephesus freimütig und begeistert über den Herrn in der Synagoge.

Doch war seine Lehre nicht vollständig, denn er kannte nur die Taufe des Johannes und kannte folglich die Taufe Christi noch nicht. Zur selben Zeit waren Aquila und Priscilla in Ephesus. Sie waren aus Korinth mit dem Apostel Paulus hierher gekommen, als er von seiner zweiten Reise zurückkehrte (V. 18-21).

Als sie Apollos hörten und die Unvollständigkeit seiner christlichen Erkenntnis bemerkten, nahmen sie ihn in nähere Gemeinschaft mit sich auf. Sie erklärten ihm den Weg des Herrn genauer.

Der Schreiber der Apostelgeschichte sagt uns hier nicht, dass Apollos die christliche Taufe empfing. Doch ist es unzweifelhaft, dass er sie hier empfing. Denn nachdem er unmittelbar darauf nach Achaia gekommen war, erscheint er bereits als christlicher Verkündiger, der mit Gnade wirkt (V. 27).

Nachdem Apollos die Taufe empfangen hatte, beschloss er, nach Achaia zu reisen, näherhin nach Korinth (Apg 19,1). Dort wirkte er zu der Zeit, als der Apostel Paulus nach Durchzug durch das galatische Land und Phrygien in Ephesus ankam.

Da er in Achaia unter den Christen keine Bekannten hatte, die ihn in die Gemeinschaft mit den Gläubigen einführen konnten, gaben ihm die Christen von Ephesus ein Empfehlungsschreiben. Dadurch stimmten sie die Christen in Achaia dazu, ihn mit Vertrauen aufzunehmen.

In Achaia half Apollos mit Hilfe der Gnade Gottes den Gläubigen sehr in ihrem Kampf gegen die Feinde des Glaubens an Christus aus den Juden. Denn er widerlegte diese öffentlich mit großer Kraft und bewies ihnen aus den Schriften, dass Jesus der Christus ist.

Der Schreiber der Apostelgeschichte sagt nicht, in welchem Verhältnis die apostolische Tätigkeit des Apollos zur Geschichte des Apostels Paulus stand. Das sehen wir jedoch aus den Briefen des Paulus an die Korinther.

Besonders fruchtbar war die Tätigkeit des Apollos in Korinth. Die beredte Rede des gelehrten christlichen Predigers erweckte dort große Sympathie in einem bestimmten, nämlich gebildeten Teil der christlichen Gemeinde. Durch seine Tätigkeit trug Apollos viel zur vollkommeneren Entfaltung des christlichen Sinnes bei den Gläubigen in Korinth bei.

Der Apostel Paulus erkennt in ihm den Fortsetzer seines dortigen Werkes und sagt, Apollos habe das von ihm Gepflanzte begossen (1 Kor 3,6). Doch nach dem Weggang des Apollos aus Korinth (1 Kor 16,12) zeigte sich, dass seine apostolische Tätigkeit dort ohne seinen Willen nicht ohne traurige Folgen geblieben war.

In der christlichen Gemeinde kam es zu einer Spaltung in Parteien. Die einen hielten nur den Gründer der Kirche von Korinth, den Apostel Paulus, für den wahren Apostel. Andere hielten nur Apollos dafür. Wieder andere hielten nur Kephas, das heißt Petrus, dafür, nämlich die Judaisierenden.

Die vierten schließlich wandten sich gegen alle diese Parteien, deren Grundlage die ausschließliche Verehrung irgendeiner einzelnen apostolischen Autorität war. Sie verwarfen überhaupt die apostolische Autorität in der religiös-sittlichen Leitung der christlichen Gemeinden mit Verachtung und nannten sich die des Christus (1 Kor 1,12).

Urheber dieser Spaltung waren wahrscheinlich judaisierende Irrlehrer. Sie folgten gewöhnlich den Spuren des Apostels Paulus und bemühten sich überall, sein Werk zu zerstören. Als sie nach Korinth kamen, bewiesen sie dort, Paulus sei kein wahrer Apostel wie Petrus oder Jakobus.

Einige konnten sie ganz auf ihre Seite ziehen. Bei anderen vermochten sie nur die Achtung vor der Autorität des Apostels Paulus zu erschüttern. Diese bekannten sich dann entweder als Anhänger und Verehrer des weisen und beredten Apollos, oder sie bildeten die Partei der „Christi“.

Gerade diese Unordnung in der Kirche von Korinth veranlasste den Apostel Paulus unter anderem, zwei Briefe an sie zu schreiben. Beide wurden während dieser seiner dritten Reise verfasst.

Er bemühte sich, sie mit der Philosophie zu versöhnen, und gab darum den biblischen Erzählungen einen symbolischen Sinn. Zugleich hatte er offenbar bereits einige Kenntnisse der christlichen Lehre, aus der er ebenfalls einzelne Teile übernahm.

Überhaupt war er ein außerordentlich gebildeter Mensch, ein tiefer Kenner der Heiligen Schrift und ein hochbegabter Redner.

Trotz dieser unzureichenden Unterweisung in den christlichen Wahrheiten redete und lehrte er richtig über den Herrn, da er im Geist brannte (Röm 12,11). Das heißt, er hatte brennenden Eifer, auch andere im Weg des Herrn zu unterweisen.

Da er die Taufe des Johannes kannte, wusste er gewiss, dass diese Taufe eine Taufe der Buße zum Glauben an den nach ihm kommenden Messias war (Mt 3,1 ff. und Parallelen).

Folglich hatte er eine Vorstellung vom Messias Jesus, nur eine unvollständige. Darum konnte er richtig lehren, aber nur unvollständig. Denn Unvollständigkeit des Wissens und der Lehre ist nicht Unrichtigkeit des Wissens und der Lehre.

Darum müsse man Christus folgen und nicht Johannes. Als verständiger Mann verwarf er die Lehre einfacher Leute nicht.

„Sieh, auch gelehrte Männer beginnen zu predigen“, ruft der heilige Johannes Chrysostomus aus. „Siehst du den Erfolg der Predigt? Wahrscheinlich wurde auch er getauft.

Wenn wenigstens die anderen Jünger des Johannes nach ihrer Taufe nochmals getauft wurden (vgl. Apg 19,2-5), so mussten auch diese Jünger dasselbe tun.“

Der selige Theophylakt bemerkt, dass dies jener Apollos sei, über den Paulus schrieb: „Was aber den Bruder Apollos betrifft, so habe ich ihn sehr gebeten“ (1 Kor 16,12). Und: „Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, Gott aber ließ wachsen“ (1 Kor 3,6).

Er fügt hinzu, dass Apollos später Bischof von Korinth war.

„Es ist nichts Verwunderliches, dass Apollos in seiner Heimat Alexandrien eine ernsthafte Bildung erhielt. Auch seine Ausrichtung stand unter dem Einfluss der jüdisch-hellenistischen Theologie Philons und ähnlicher Lehrer.

Nach dem Zeugnis des heiligen Verfassers der Apostelgeschichte war er ein beredter Mann. Mit dieser Bezeichnung will der heilige Lukas sowohl die allgemeine wissenschaftliche Bildung des Apollos als auch sein Rednertalent bezeichnen.

Dieses Talent besaß Apollos in solchem Maß, dass er später in Korinth durch es bei manchen größeren Ruhm gewann als selbst der Apostel Paulus. Offenbar war er eine reich begabte Natur.

Er verstand es, auf dem wahren Weg im Studium und Verständnis der Schriften zu bleiben. Als Apollos von Johannes dem Täufer hörte, der von dem nach ihm kommenden Messias predigte, glaubte er dieser Predigt heiß und aufrichtig.

Er nahm die Taufe des Johannes an. Da er unverbrüchlich an die Wahrheit der Predigt des Johannes glaubte, erschien er in Ephesus, um sie zu verkündigen.

Da steht er nun in der Synagoge von Ephesus. Ohne die Grenzen der empfangenen Unterweisung des Johannes zu überschreiten, begann er in geringem Maß vom Herrn zu sprechen.

Die Beredsamkeit und der Herzensglut des überzeugten Evangelisten machten auf die Hörer starken Eindruck. Doch der Inhalt der Predigt selbst war nicht neu.

Aquila und Priskilla, die die Synagoge besuchten, kamen ihm näher. Sie führten ihn in die christliche Gemeinde ein, die sich um sie gebildet hatte, und erklärten ihm den Weg des Herrn genauer.“