Mancher handelt zwar rasch, aber ohne jede Aufmerksamkeit für das Werk. Er eilt, um die Sache möglichst schnell loszuwerden, und sie wird irgendwie getan. Das ist eine andere Seite der Trägheit, die gar nichts tut.
Dagegen befiehlt der Apostel, die eigenen Werke mit aller Sorgfalt und mit aller Aufmerksamkeit auf das Werk zu tun. Man soll in jeder Weise darum besorgt sein, dass das Werk vollkommen herauskommt, so, wie es sein soll.
Wie weise hat der Apostel die Worte verbunden: „Im Eifer nicht träge.“ Damit niemand daran denkt, seine Langsamkeit mit Sorgfalt zu rechtfertigen und zu sagen: Man muss das Werk doch tun, wie es sich gehört, gebietet er, bei der Sorgfalt nicht träge zu sein.
Damit aber niemand aus derselben Trägheit mit dem Werk eilt und sich bemüht, es schnell loszuwerden, nachdem er es irgendwie getan hat, gebietet er bei der Nichtträgheit, sorgfältig zu sein. Von beiden Seiten schützt er die rechte Tatkraft.
Was aber ist der Gegenstand der nichtträgen Sorgfalt? Verbindet man diese Worte mit dem Vorhergehenden, so sind es die Werke der Liebe zu den Nächsten. Der selige Theophylakt schreibt: „Da viele einander scheinbar seelisch ehren und lieben, aber ihre Hände nicht zu ihnen ausstrecken, lehrt der Apostel, füreinander zu sorgen und anderen durch die Tat zu helfen.“
Diese Rede hat er vom heiligen Chrysostomus übernommen, der in demselben Sinn ausführlicher sagt: „Der Apostel fordert von uns nicht nur Ehrerbietung, sondern noch etwas Größeres, wenn er sagt: im Eifer nicht träge.
Auch dies bringt Liebe hervor, wenn man bei der Ehrerbietung Dienste erweist. Denn nichts bringt so sehr dazu zu lieben wie Ehre und Ehrerbietung. Es genügt nicht, zu lieben. Man muss auch dies haben.
Oder besser gesagt: Wie dies aus der Liebe hervorgeht, so wird auch die Liebe dadurch heißer. Das eine stärkt das andere. Viele lieben einander zwar von Herzen, leisten einander aber keine Hilfe. Darum stärkt der Apostel die Liebe von allen Seiten.“
So auch Oikumenios. Doch nichts hindert daran, als Gegenstand der nichtträgen Sorgfalt überhaupt das Wirken im Geist des Glaubens anzuerkennen. Gemeint ist alles Gute, Gott Wohlgefällige und Heilsame, worunter auch die Werke der Liebe zu den Brüdern fallen.
Denn nichtträge Sorgfalt wird nicht nur in diesen Werken gefordert, sondern überhaupt in allen Werken des Christen. Sie müssen ausschließlich auf das Wohlgefallen Gottes gerichtet und Ihm als Dienst dargebracht werden.
Ambrosiaster schreibt: „In den Worten: im Eifer nicht träge, wird dasselbe gesagt, was der Prophet Jeremia sagt: Verflucht sei jeder, der das Werk Gottes nachlässig tut (vgl. Jer 48,10).
Der Träge in den Werken des Wohlgefallens Gottes ist ohne Hoffnung. Jetzt hat er keine Zuversicht zu Gott, und künftig kann er nichts Lichtes erwarten.“ So versteht es auch der selige Theodoret: „Seid, sagt der Apostel, im Eifer nicht träge.
Zeigt lebendigen Eifer für das Gute und meidet die Trägheit ganz.“
„Im Geist brennend“, das heißt: Seid brennend im Geist. Er zeigt die Quelle der nichtträgen Sorgfalt. Wer im Geist brennt, dem brennen alle Werke in den Händen. Das heißt, sie werden schnell und gut getan, weil sie mit allem Eifer und aller eifrigen Sorge getan werden.
„Beachte“, sagt der heilige Chrysostomus, „dass der Apostel in allem Steigerung fordert. Er sagte nicht nur: Gebt, sondern: reichlich. Nicht nur: Steht vor, sondern: mit Eifer.
Nicht nur: Vollbringt Werke der Barmherzigkeit, sondern: mit Freude. Nicht nur: Seid ehrerbietig, sondern: kommt einander in der Ehrerbietung zuvor. Nicht nur: Liebt, sondern: liebt ungeheuchelt.
Nicht nur: Haltet euch vom Bösen fern, sondern: hasst es. Nicht nur: Haltet am Guten fest, sondern: hängt ihm an. Nicht nur: Seid bruderliebend, sondern: mit Zärtlichkeit.
Nicht nur: Seid sorgfältig, sondern: unermüdlich. Nicht nur: Habt den Geist, sondern: brennt im Geist. Das heißt: Seid eifrig und voll eifriger Sorge.“
Geist nennt man jene Kraft oder jene Seite unseres inneren Lebens, die Gott, der Tugend, dem Himmel und der Ewigkeit zugewandt ist. Im Fall wurde sie schwach und niedergedrückt.
Wenn aber die Gnade kommt, belebt sie diese Kraft. Dann beginnt der Mensch, für das Göttliche, Heilige und Nichtirdische zu eifern.
Im Geist brennen heißt: feurig eifern für das Wohlgefallen Gottes, für das Heil und für den Erwerb des Himmelreiches. Auch die Seele eifert, aber nur für die Einrichtung des irdischen Lebens. Gegenüber dem Geistlichen ist sie kalt.
Der ganze Mensch ist dafür kalt, solange in ihm die seelische Seite vorherrscht. Wenn aber der Geist durch die Gnade erwacht, tut er nicht nur das Geistliche mit Eifer.
Er richtet auch alles Seelische, Leibliche, Familiäre und Bürgerliche dorthin aus und vergeistigt es. Wir alle haben die Gnade in Taufe und Myronsalbung empfangen. Darum sollten wir im Geist brennen, der durch die Gnade des Heiligen Geistes belebt wird.
Warum können wir also nicht sagen, dass wir im Geist brennen? Weil wir uns mehr oder ausschließlich mit Seelischem, Alltäglichem und Bürgerlichem beschäftigen. Der Geist ist dadurch erstickt, obwohl er sich noch bemerkbar macht.
Um den Geist zu entzünden, muss man die Unzulänglichkeit der Richtung unseres Wirkens erkennen, besonders seiner Ausrichtung auf Irdisches und Alltägliches. Man muss sich durch Nachdenken in die Schau des Göttlichen, Heiligen, Himmlischen und Ewigen vertiefen.
Vor allem muss man beginnen, in den Werken zu wandeln, die geistlich genannt werden. Dann wird der Geist entbrennen, denn durch all dies wird die in uns wohnende Gabe der Gnade angefacht.
So legen unsere heiligen Väter und Lehrer aus. Der heilige Chrysostomus zählt die Arten gesteigerter Tätigkeit auf, wie oben angeführt, und fügt dann hinzu: „Wenn du alles jetzt Aufgezählte hast, wirst du den Geist anziehen.
Wenn aber der Geist in dir bleibt, wird Er dich zu allem Aufgezählten eifrig machen. Wenn du durch den Geist und die Liebe entzündet bist, wird dir alles leicht werden.
Hast du nicht gesehen, wie furchtbar ein Stier für alle ist, wenn auf seinem Rücken Feuer angezündet ist? So wirst auch du für den Teufel unerträglich werden, wenn du diese beiden Fackeln nimmst, nämlich die Gnade des Geistes und die Liebe.“
Ambrosiaster schreibt: „Im Geist brennen heißt: im Werk Gottes weder lauwarm noch kalt sein. Von diesem Zustand sagt der heilige Johannes in der Offenbarung: Weil du lau bist und weder warm noch kalt, werde Ich dich aus Meinem Mund ausspeien (vgl. Offb 3,16).
Wenn du dies vermeiden willst, dann sinne über die göttlichen Dinge nach. Das ständige Nachdenken darüber vertreibt den Schlaf und verleiht lebenspendende Wachsamkeit.“
Vollständiger spricht darüber der selige Theodoret: „Mit Geist bezeichnet der Apostel die Gabe, also die Gnade, die unseren Geist erweckt. Er befiehlt, dass unser Eifer ihr Nahrung gebe, wie Holz dem Feuer.
Gemeint sind das Nachdenken über das Göttliche und geistliche Werke. Dasselbe sagt er auch an anderer Stelle: Löscht den Geist nicht aus (1 Thess 5,19). Der Geist wird durch Dinge ausgelöscht, die der Gnade unwürdig sind.
Denn wer kein reines Auge des Sinnes hat, nimmt jenen Strahl nicht auf. So wird auch den leiblich Blinden das Licht zur Finsternis, und mitten am Tag dienen sie der Dunkelheit.
Darum gebietet uns der Apostel, im Geist zu brennen und heiße Liebe zum Göttlichen zu haben.“
„Dem Herrn dienend“, das heißt: Seid Arbeiter des Herrn. Arbeitet für den Herrn und nicht für irgendjemand anderen, nicht für euch selbst und nicht für die Welt.
Von diesem Wort an und im ganzen folgenden Vers bestimmt der Apostel die Richtung des brennenden Geistes. Das Erste in seinem Bewusstsein und Streben ist der Herr, die lebendige Gemeinschaft mit Ihm und jegliches Wohlgefallen an Ihm.
Ebenso gehört dazu, in nichts aus Seinem Willen herauszutreten, weder im Kleinen noch im Großen, weder im Wort noch in der Tat noch im Gedanken. Der Geist ist seinem Wesen nach göttlich.
Darum strebt er, wenn er erwacht, zu Gott, hängt Gott an, lebt durch Gott und will durch Gott leben. Im Glauben Christi kommt für den Menschen das Bewusstsein hinzu, dass er um den unbezahlbaren Preis des Blutes des Herrn erkauft ist.
Mit diesem Bewusstsein ist das Gefühl der Verpflichtung untrennbar verbunden, unaufhörlich dem zu arbeiten, der ihn erkauft hat, und Ihm allein. Darum richtet er alles auf diesen Dienst aus, selbst wenn er isst oder trinkt (vgl. 1 Kor 10,31).
Er erinnert sich an die Mahnung des Apostels: Ihr seid um einen Preis erkauft. Verherrlicht also Gott in euren Leibern und in euren Seelen, die Gottes sind (vgl. 1 Kor 6,20).
An diesem Merkmal kann jeder unfehlbar bestimmen, ob sein Geist in ihm lebendig geworden ist und lebt. Wenn er seine ganze Tätigkeit mit Eifer auf den Herrn richtet, dann lebt sein Geist. Wenn nicht, lebt er nicht.
Dann muss man folglich dafür sorgen, ihn zu beleben. Die Mittel dazu liegen allen zur Hand.
THEOSIS