Apostelgeschichte 2,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch von dem, was von allen anerkannt ist, spricht er so, als wäre es kühn, dies zu sagen. Er sucht sie durch jene Lobpreisungen Davids, die er unmerklich in seine Rede einführt, für sich günstig zu stimmen.

Darum sagt er auch nicht einfach: über David, sondern: „über den Stammvater David“. „Dass er starb und begraben wurde.“ Noch sagt er nicht: und nicht auferstanden ist. Doch auf andere Weise sagt er auch dies sogleich, indem er spricht: „Und sein Grab ist bei uns bis auf diesen Tag.“

In diesem Geist ist seine ganze Rede aufgebaut. Nachdem er gesagt hatte, dass David starb und begraben wurde, sagte er nicht: und er ist auferstanden. Vielmehr sagte er: „Sein Grab ist bei uns bis auf diesen Tag.“ Das kommt der Aussage gleich: Auch er ist nicht auferstanden.

Danach geht er nicht unmittelbar zu Christus über, sondern verherrlicht David wiederum. Gerade durch diese Verherrlichungen Davids wird das Ziel der Rede erreicht. Denn dies wird gesagt, damit die Juden um der Ehre willen, die sie David erweisen, und um seines Geschlechtes willen das Wort von der Auferstehung Christi annehmen.

Wenn dies nicht geschähe, wenn sie also das Wort von der Auferstehung nicht annähmen, würden sie die Prophezeiung missachten und die Achtung vor sich selbst untergraben.

Die jüngsten Unterweisungen des Auferstandenen selbst hatten Petrus belehrt, dass Christus leiden musste und nur auf diesem Weg in Seine Herrlichkeit eingehen sollte. Die gegenwärtige Erleuchtung durch den Geist Gottes öffnete seiner Rede in den Prophetien eine neue Quelle von Kraft und Beweisen.

Bis dahin waren sie dunkel gewesen und konnten auf den Verstand der Juden weniger einwirken. Jetzt waren sie jedem verständlich, der die Wahrheit erkennen wollte. Das Zeichen vom Himmel, das die Juden so oft und vergeblich von Jesus erbeten hatten, erschien nun selbst von Dem her, der in die Himmel aufgefahren war.

Es bezeugte, wo der Gekreuzigte weilte, den man für machtlos gehalten hatte. Die Fähigkeit, in neuen, unbekannten Sprachen zu reden, war unter den Wundern, die aus alter und jüngerer Zeit bekannt waren, eine außerordentliche Gabe.

„Da er nun ein Prophet war und wusste, dass Gott ihm mit einem Eid geschworen hatte, aus der Frucht seiner Lenden dem Fleisch nach Christus zu erwecken und Ihn auf seinen Thron zu setzen, sprach er vorausschauend von der Auferstehung Christi: Seine Seele blieb nicht im Hades, und Sein Fleisch sah die Verwesung nicht.“

Er konnte so in eigener Person sprechen. Denn Jesus der Nazarener ist dem Fleisch nach sein Nachkomme und Erbe des ewigen Thrones im Hause Israel. Konnte denn ein solches Wort Davids wirklich vergeblich bleiben? Wenn es sich nicht an David selbst erfüllte, so erfüllte es sich an einem seiner Nachkommen dem Fleisch nach.

„Über den Stammvater“, oder Patriarchen: Dies ist eine hochachtungsvoll gebrauchte Bezeichnung. Sie ist hier vielleicht gerade aus dem eben genannten Grund absichtlich gewählt.

„Er ist gestorben und begraben worden“: wie ein gewöhnlicher Mensch, mit dem nach seinem Tod und Begräbnis nichts Besonderes oder Außergewöhnliches geschah. Gemeint ist eigentlich, dass er nicht von den Toten auferstanden ist, wie Chrysostomus und Theophylakt bemerken. Folglich erfüllte sich an ihm nicht, was er in eigener Person von dem Gerechten sagte, der nicht im Grab bleiben werde.

„Sein Grab ist bei uns bis auf diesen Tag“: das heißt, mit den Überresten seines Leibes, der wie die Leiber aller anderen Menschen der Verwesung verfiel. David wurde in Jerusalem begraben (Neh 3,16; Josephus Flavius, Jüdischer Krieg 1,2,5; Jüdische Altertümer 7,15,3; 13,8,4).

„Nun hatte Petrus bewiesen, was er brauchte. Doch auch danach ging er noch nicht zu Christus über, sondern spricht wieder mit Lob von David. So sollten sie wenigstens aus Ehrfurcht vor David und seinem Geschlecht das Wort von der Auferstehung Jesu Christi annehmen. Denn andernfalls, so scheint es, litte die Prophetie und ihre eigene Ehre Schaden“, sagt Chrysostomus; vgl. Theophylakt.

Als im Jahr 130 vor Christi Geburt Antiochos VII. Jerusalem angriff, öffnete Johannes Hyrkanos die Kammer des Grabes Davids. Er nahm daraus mehr als 3000 Talente und kaufte sich mit einem Teil davon von Antiochos VII. los. So berichtet Josephus Flavius in seinem Werk „Jüdische Altertümer“ (VII,15; XIII,8).

Nach der Mitteilung des seligen Hieronymus war das Grab Davids noch zu seiner Zeit, im Jahr 420, vielen wohlbekannt. König David genoss bei den Juden großen Ruhm. Deshalb beschränkt sich der Apostel zunächst darauf, die Unzweifelhaftigkeit seines Todes auszusprechen. Von seiner Verwesung erwähnt er nichts, denn nach volkstümlicher jüdischer Vorstellung berührte sie manche alttestamentliche Gerechte nicht.

Was der Apostel sagte, erbat er gleichsam nur zögernd in der Erlaubnis, es offen, aber vorsichtig darzulegen, wiewohl mit einer gewissen Kühnheit. „Indem er dem seligen David größere Ehre erweist, erreicht er, dass der Gedanke leichter angenommen wird, diese Prophetie sei von Christus gesagt. In diesem Geist ist auch seine ganze Rede gebaut.

So sagte er: David starb und wurde begraben. Er sagte nicht: und er ist auferstanden, sondern: sein Grab ist bei uns. Dies wird gesagt, damit die Juden um der David erwiesenen Ehre und um seines Geschlechtes willen das Wort von der Auferstehung Christi annehmen.“