Du hast mir kundgetan die Wege des Lebens; du wirst mich erfüllen mit Freuden vor deinem Angesicht."
εγνωρισας μοι οδους ζωης πληρωσεις με ευφροσυνης μετα του προσωπου σου
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"Die Wege des Lebens" sind jene Wege, welche die Seelen der Gerechten zusammen mit dem Erlöser durchschritten, als sie aus den unterirdischen Orten herausgingen. In den Worten "Du wirst mich mit Freude erfüllen vor Deinem Angesicht" ist unter dem Angesicht die Erscheinung des Herrn in göttlicher Gestalt zu verstehen. Ebenso ist Sein Blick auf uns gemeint, durch den Er uns näher ansah.
Da treten die zwölf Apostel vor das Volk, und Petrus spricht zu ihm. Es ist nicht mehr der frühere Petrus, zaghaft und furchtsam, sondern ein mutiger und unerschrockener.
Er sagt, die außerordentliche Erscheinung, die nun an ihnen geschehen sei, sei das Wirken des Heiligen Geistes. Diesen hatte Gott einst verheißen, auf Seine Knechte zu senden. Diesen Geist habe Jesus Selbst auf sie herabgesandt, die Jünger Jesu. Ihn hatten die Juden unlängst hier gekreuzigt. Gott aber hat Ihn von den Toten auferweckt, verherrlicht und zu Seiner Rechten gesetzt. Folglich ist Jesus der Christus.
Die jüngsten Unterweisungen des Auferstandenen Selbst hatten gelehrt, dass Christus leiden und nur auf diesem Weg in Seine Herrlichkeit eingehen musste. Die gegenwärtige Erleuchtung durch den Geist Gottes eröffnete seiner Rede in den Prophezeiungen eine neue Quelle von Kraft und Beweisen.
Bis dahin waren sie dunkel gewesen und konnten über die Gedanken der Juden nicht die gleiche Macht haben. Jetzt waren sie jedem verständlich, der die Wahrheit erkennen wollte.
Das Zeichen vom Himmel, das die Juden so oft und vergeblich von Jesus erbeten hatten, erschien nun von selbst durch den, der in die Himmel aufgefahren war. Es bezeugte, wo der Gekreuzigte weilte, den man für machtlos gehalten hatte.
Die Fähigkeit, in neuen, unbekannten Sprachen zu reden, war unter den Wundern aus alter und jüngerer Zeit eine außergewöhnliche Gabe.
Die Erklärung des Mysteriums des Todes Jesu Christi aufgrund der Vereinigung der göttlichen und menschlichen Natur in Ihm war jetzt noch nicht den Hörern angemessen und nicht an der Zeit. Darum lenkt der Apostel zur Erklärung der Auferstehung Jesu die Aufmerksamkeit seiner Hörer wieder auf die Worte der Heiligen Schrift, der sie nicht nicht glauben konnten.
Er spricht weiter gleichsam so: „Denkt nicht, die von uns verkündete Auferstehung Jesu Christi sei etwas Neues und ein unerwarteter Zufall, über den man daher auch von der Seite her urteilen könnte, ob er möglich sei. Wendet euch den euch allen bekannten Psalmen zu, die so oft jeden Sabbat in euren Synagogen gelesen werden. In ihnen hat David längst vorausgesagt, dass eine solche Auferstehung einst geschehen müsse.
„Denn David spricht von Ihm, von Jesus spricht er: Ich sah den Herrn allezeit vor Mir, denn Er ist zu Meiner Rechten, damit Ich nicht wanke. Darum freute sich Mein Herz, und Meine Zunge frohlockte. Auch Mein Fleisch wird in Hoffnung ruhen. Denn Du wirst Meine Seele nicht im Hades lassen und Deinem Heiligen nicht geben, die Verwesung zu sehen. Du hast Mir die Wege des Lebens kundgetan. Du wirst Mich mit Freude erfüllen vor Deinem Angesicht.“
Die Worte „Ich sah den Herrn allezeit vor Mir“, „Du hast Mir die Wege des Lebens kundgetan“ und „Du wirst Mich mit Freude erfüllen vor Deinem Angesicht“ zeigen zudem klar: Dem, der so von der Auferstehung Seines Fleisches sprach, ist der Übergang vom Tod zum Leben selbst bekannt. Und Er hat mit dem Herrn eine ununterbrochene und innige Gemeinschaft, wie eine Person mit einer anderen, gleichrangigen Person.
Derselbe Gedanke wird auch im folgenden Ausspruch ausgedrückt: „Du hast Mir die Wege des Lebens kundgetan.“ Daraus folgen Freude und Frohlocken dieses Gerechten vor dem Angesicht Gottes.
Auf den Messias angewandt, bedeutet dies die Freude in der engsten Gemeinschaft und Einheit mit Gott, als Er nach Auferstehung und Himmelfahrt auch der Menschheit nach die Herrlichkeit empfing, die Er beim Vater vor Grundlegung der Welt hatte (Joh 17,5).
„Nicht ohne Grund gebrauchte er diese Worte: Du wirst Mich mit Freude erfüllen vor Deinem Angesicht, nachdem er die Auferstehung erwähnt hatte. Damit lehrte er, dass anstelle der Betrübnis immerwährende Freude sein wird, und dass Er auch nach der menschlichen Natur leidensunfähig, unveränderlich und unsterblich geworden ist. Denn als Gott war Er immer so. Auch der menschlichen Natur dies bald nach ihrer Bildung im Mutterschoß mitzuteilen, war Ihm nicht schwer. Doch ließ Er die von Ihm angenommene Natur den Weg der Leiden gehen, um so die Herrschaft der Sünde zu zerschmettern, der Tyrannei des Teufels ein Ende zu setzen, die Macht des Todes zu zerstören und allen Menschen die Möglichkeit der Belebung zu geben. Darum empfängt Er als Mensch sowohl Unverweslichkeit als auch Unsterblichkeit“ (Theodoret).
Diese prophetische Hauptstelle enthält die Hoffnung auf eine so rasche Befreiung vom Tod, dass der Leib keine Zeit haben wird, der Verwesung zu verfallen. Nach der Lehre des Alten Testaments gingen alle Seelen der Verstorbenen an einen dunklen und leeren Ort über, der auf Hebräisch „Scheol“ und auf Griechisch „Hades“ genannt wurde.
Von diesem Ort befreit zu werden heißt auferstehen (vgl. Gen 42,38; Jes 14,9). Unverweslichkeit ist dasselbe wie Auferstehung, nur in einem bestimmteren, das heißt nahen Zeitpunkt (vgl. Joh 11,24).
So wird durch beide Ausdrücke als sinngleiche dieselbe Wahrheit von verschiedenen Seiten ausgesprochen, nämlich von der allgemeinen geistlichen und von der äußeren, leiblichen Seite.
Der selige Theodoret stellt den Herrn Jesus Christus Selbst hier als so sprechend dar: „Unablässig durch die göttliche Natur gestärkt, trete Ich zum heilbringenden Leiden hin und erfreue Mich an der Hoffnung der Auferstehung. Denn weder wird Meine Seele im Hades bleiben, noch wird Mein Fleisch die ihm natürliche Verwesung erleiden. Bald werde Ich die Auferstehung empfangen und ins Leben zurückkehren, indem Ich allen Menschen diesen Weg weise.“
Dieses Vorausschauen des künftigen Weges des Lebens kann schon in diesem Leben erfreuen. Noch größere Freuden verheißt es dann, wenn der auf Gott Hoffende in den Himmeln vor Sein Angesicht tritt.
Wenn diese Hoffnungen allen Freude einflößen können, mussten sie umso mehr Jesus Christus in Seinem irdischen Leben trösten und erfreuen. Dies galt besonders, als Er jene Herrlichkeit schaute, die Er beim Vater vor Grundlegung der Welt hatte (vgl. Joh 17,5), und die Er nach Seiner Auferstehung und Himmelfahrt von der Erde wieder empfangen sollte.
Nach der Erklärung des seligen Theophylakt „muss dies vom Erscheinen des Herrn in göttlicher Gestalt und von Seinem gnädigen Blick auf uns verstanden werden, durch den Er näher auf uns herabblickte“.
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THEOSIS