Denn du wirst meine Seele nicht dem Tode lassen, auch nicht zugeben, daß dein Heiliger die Verwesung sehe.
οτι ουκ εγκαταλειψεις την ψυχην μου εις αδου ουδε δωσεις τον οσιον σου ιδειν διαφθοραν
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Obwohl manche die Worte "denn Du wirst meine Seele nicht im Hades lassen" als aus der Person Davids gesprochen verstehen, können sie ihren Gedanken nicht beweisen. Dennoch sagen sie recht und fromm, dass der Leib auferstand, um unverweslich und geistlich zu sein. Denn das auferstandene Fleisch ist nach der Auferstehung ein geistlicher und unverweslicher Leib.
Auch der Prophet David blickt, nach der Auslegung des großen Petrus, auf Ihn und sagt voraus: „Du wirst Meine Seele nicht im Hades lassen und Deinem Heiligen nicht geben, die Verwesung zu sehen“ (Ps 15,10). Denn der Apostel Petrus gibt dieser Prophezeiung folgende Erklärung: „Seine Seele wurde nicht im Hades gelassen, und Sein Fleisch sah die Verwesung nicht.“
Seine Gottheit blieb vor der Menschwerdung, während des irdischen Lebens und nach dem Leiden beständig unverändert. So war sie der Natur nach immer und wird in Ewigkeit bleiben.
Durch das Leiden der menschlichen Natur aber erfüllte Sie die göttliche Heilsökonomie unseres Heils. Sie trennte für eine Zeit die Seele vom Leib, ohne Sich Selbst von dem zu trennen, was Sie einmal angenommen hatte. Dann vereinte Sie das Getrennte wieder.
So legte Sie für die ganze menschliche Natur den Weg und Anfang der Auferstehung aus den Toten, damit alles Verwesliche Unverweslichkeit anziehe und das Sterbliche Unsterblichkeit. Denn unser Erstling wurde durch die Vereinigung in Gott mit der göttlichen Natur verwandelt.
So sagt auch Petrus: „Zum Herrn und Christus hat Gott diesen Jesus gemacht, den ihr gekreuzigt habt“ (Apg 2,36).
Noch vieles andere kann man aus der Heiligen Schrift zum Verständnis und zur Festigung dieses Dogmas nehmen. Denn der Herr hat durch die menschliche Natur Christi die Welt mit Sich versöhnt. Er verteilte zwischen Seiner Seele und Seinem Leib jene Wohltaten, welche die Menschen von Ihm empfingen, da Er durch die Seele Wohlwollen zeigte und sie leiblich berührte. Doch wäre es überflüssig, in dieser Schrift eine Vielzahl neuer Fragen aufzuwerfen.
Da treten die zwölf Apostel vor das Volk, und Petrus spricht zu ihm. Es ist nicht mehr der frühere Petrus, zaghaft und furchtsam, sondern ein mutiger und unerschrockener.
Er sagt, die außerordentliche Erscheinung, die nun an ihnen geschehen sei, sei das Wirken des Heiligen Geistes. Diesen hatte Gott einst verheißen, auf Seine Knechte zu senden. Diesen Geist habe Jesus Selbst auf sie herabgesandt, die Jünger Jesu. Ihn hatten die Juden unlängst hier gekreuzigt. Gott aber hat Ihn von den Toten auferweckt, verherrlicht und zu Seiner Rechten gesetzt. Folglich ist Jesus der Christus.
Die jüngsten Unterweisungen des Auferstandenen Selbst hatten gelehrt, dass Christus leiden und nur auf diesem Weg in Seine Herrlichkeit eingehen musste. Die gegenwärtige Erleuchtung durch den Geist Gottes eröffnete seiner Rede in den Prophezeiungen eine neue Quelle von Kraft und Beweisen.
Bis dahin waren sie dunkel gewesen und konnten über die Gedanken der Juden nicht die gleiche Macht haben. Jetzt waren sie jedem verständlich, der die Wahrheit erkennen wollte.
Das Zeichen vom Himmel, das die Juden so oft und vergeblich von Jesus erbeten hatten, erschien nun von selbst durch den, der in die Himmel aufgefahren war. Es bezeugte, wo der Gekreuzigte weilte, den man für machtlos gehalten hatte.
Die Fähigkeit, in neuen, unbekannten Sprachen zu reden, war unter den Wundern aus alter und jüngerer Zeit eine außergewöhnliche Gabe.
Die Erklärung des Mysteriums des Todes Jesu Christi aufgrund der Vereinigung der göttlichen und menschlichen Natur in Ihm war jetzt noch nicht den Hörern angemessen und nicht an der Zeit. Darum lenkt der Apostel zur Erklärung der Auferstehung Jesu die Aufmerksamkeit seiner Hörer wieder auf die Worte der Heiligen Schrift, der sie nicht nicht glauben konnten.
Er spricht weiter gleichsam so: „Denkt nicht, die von uns verkündete Auferstehung Jesu Christi sei etwas Neues und ein unerwarteter Zufall, über den man daher auch von der Seite her urteilen könnte, ob er möglich sei. Wendet euch den euch allen bekannten Psalmen zu, die so oft jeden Sabbat in euren Synagogen gelesen werden. In ihnen hat David längst vorausgesagt, dass eine solche Auferstehung einst geschehen müsse.
„Denn David spricht von Ihm, von Jesus spricht er: Ich sah den Herrn allezeit vor Mir, denn Er ist zu Meiner Rechten, damit Ich nicht wanke. Darum freute sich Mein Herz, und Meine Zunge frohlockte. Auch Mein Fleisch wird in Hoffnung ruhen. Denn Du wirst Meine Seele nicht im Hades lassen und Deinem Heiligen nicht geben, die Verwesung zu sehen. Du hast Mir die Wege des Lebens kundgetan. Du wirst Mich mit Freude erfüllen vor Deinem Angesicht.“
Die Worte „Ich sah den Herrn allezeit vor Mir“, „Du hast Mir die Wege des Lebens kundgetan“ und „Du wirst Mich mit Freude erfüllen vor Deinem Angesicht“ zeigen zudem klar: Dem, der so von der Auferstehung Seines Fleisches sprach, ist der Übergang vom Tod zum Leben selbst bekannt. Und Er hat mit dem Herrn eine ununterbrochene und innige Gemeinschaft, wie eine Person mit einer anderen, gleichrangigen Person.
„Du wirst Meine Seele nicht im Hades lassen“: Hier ist der Gegenstand der Hoffnung genannt. Der Hades, Scheol, ist nach alttestamentlicher Vorstellung der Ort, wohin die Seelen der Verstorbenen gehen (Gen 42,38; Jes 14,9 ff.).
Diesen Ort zu verlassen heißt auferstehen. Folglich wird in diesem Ausspruch die Gewissheit des dargestellten Gerechten über seine Auferstehung ausgedrückt, ebenso wie im folgenden Ausspruch.
„Die Verwesung sehen“ (vgl. Lk 2,26) heißt: der Verwesung nach der leiblichen Zusammensetzung unterworfen werden. Durch beide Ausdrücke wird also sehr klar die Auferstehung des dargestellten Gerechten oder Heiligen bezeichnet.
Es ist keine Auferstehung am letzten Tag (vgl. Joh 11,24-25), sondern eine Auferstehung in diesem Leben, bald nach dem Tod, wenn der Leib noch nicht der Verwesung verfallen ist. So erklärt der Apostel selbst diesen Ausdruck weiter (Vers 31 ff.).
„Der Gebieter Christus spricht nach der Menschheit: Unablässig durch die göttliche Natur gestärkt, trete Ich zum heilbringenden Leiden hin und erfreue Mich an der Hoffnung der Auferstehung. Denn weder wird Meine Seele im Hades bleiben, noch wird Mein Fleisch die ihm natürliche Verwesung erleiden. Bald werde Ich die Auferstehung empfangen und ins Leben zurückkehren, indem Ich den Menschen diesen Weg weise“ (Theodoret).
Diese prophetische Hauptstelle enthält die Hoffnung auf eine so rasche Befreiung vom Tod, dass der Leib keine Zeit haben wird, der Verwesung zu verfallen. Nach der Lehre des Alten Testaments gingen alle Seelen der Verstorbenen an einen dunklen und leeren Ort über, der auf Hebräisch „Scheol“ und auf Griechisch „Hades“ genannt wurde.
Von diesem Ort befreit zu werden heißt auferstehen (vgl. Gen 42,38; Jes 14,9). Unverweslichkeit ist dasselbe wie Auferstehung, nur in einem bestimmteren, das heißt nahen Zeitpunkt (vgl. Joh 11,24).
So wird durch beide Ausdrücke als sinngleiche dieselbe Wahrheit von verschiedenen Seiten ausgesprochen, nämlich von der allgemeinen geistlichen und von der äußeren, leiblichen Seite.
Der selige Theodoret stellt den Herrn Jesus Christus Selbst hier als so sprechend dar: „Unablässig durch die göttliche Natur gestärkt, trete Ich zum heilbringenden Leiden hin und erfreue Mich an der Hoffnung der Auferstehung. Denn weder wird Meine Seele im Hades bleiben, noch wird Mein Fleisch die ihm natürliche Verwesung erleiden. Bald werde Ich die Auferstehung empfangen und ins Leben zurückkehren, indem Ich allen Menschen diesen Weg weise.“
Dieses Vorausschauen des künftigen Weges des Lebens kann schon in diesem Leben erfreuen. Noch größere Freuden verheißt es dann, wenn der auf Gott Hoffende in den Himmeln vor Sein Angesicht tritt.
Wenn diese Hoffnungen allen Freude einflößen können, mussten sie umso mehr Jesus Christus in Seinem irdischen Leben trösten und erfreuen. Dies galt besonders, als Er jene Herrlichkeit schaute, die Er beim Vater vor Grundlegung der Welt hatte (vgl. Joh 17,5), und die Er nach Seiner Auferstehung und Himmelfahrt von der Erde wieder empfangen sollte.
Nach der Erklärung des seligen Theophylakt „muss dies vom Erscheinen des Herrn in göttlicher Gestalt und von Seinem gnädigen Blick auf uns verstanden werden, durch den Er näher auf uns herabblickte“.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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THEOSIS