Apostelgeschichte 26,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dann wandte er sich an Agrippa und rief ihn selbst zum Zeugen auf. Denn auch ihm musste bekannt sein, was nicht im Verborgenen, sondern öffentlich in Jerusalem geschehen war.

Fest davon überzeugt, dass in all dem nur die Weissagungen der Propheten erfüllt worden waren, sagte er zum König: „Gewiss glaubst du den Propheten; ja, ich weiß, dass du glaubst.“

Agrippa nahm diese Worte nicht im guten Sinn und antwortete ihm: „Wahrlich, in wenigen Augenblicken hast du mich zum Christen gemacht!“

Der Apostel, mit Fesseln an den Händen und im Bewusstsein, in sich weit mehr zu tragen, als alle Herrlichkeit der Welt wert ist, sprach damals jene großen Worte: „O gäbe Gott, dass über kurz oder lang nicht nur du, König, sondern auch alle, die mich heute hören, das würden, was ich bin, ausgenommen diese Fesseln.“

Der Apostel hatte zuvor gesagt, dass alles, was mit dem Herrn Jesus geschehen war und was Paulus predigte, den Weissagungen entsprach und zu ihrer Erfüllung geschah. Nachdem er sich auf die Kenntnis des Königs von diesen Ereignissen berufen hatte, beruft er sich daher auch auf den Glauben des Königs an die Weissagungen.

In starker Erregung der Rede bringt er dies durch eine unerwartete, unmittelbar an den König gerichtete Frage zum Ausdruck: Glaube er den Propheten? Und sogleich antwortet er selbst mit Gewissheit: Ich weiß, dass du glaubst.

So wird die Sache in den Bereich des Glaubens und des Gewissens des Königs verlegt. Wie aus dem Folgenden ersichtlich ist, brachte ihn dies stark in Verlegenheit.

Ein Jude bleibt überall ein Jude. Auch der am Hof des römischen Kaisers erzogene Agrippa blieb gewiss in der Seele Jude. In der Tiefe seines Gewissens glaubte er seinen Propheten, wenn auch vielleicht ohne klares Bewusstsein und leichtfertig vor dem gebildeten römischen Beamten und dessen Untergebenen.

Bezeugt nicht die Vollendung des Jerusalemer Tempels unter ihm, den sein Urgroßvater begonnen hatte, dass in seiner Seele ein Gefühl jüdischer Religiosität lebte, wenn auch vielleicht tief vergraben? Der durchdringende Blick des Apostels erkannte es.

Er weckte es so stark, dass der König erschrak, besonders in dieser Umgebung, in der er sich befand. In einer anderen Umgebung hätte der Ausgang dieses Rufes an das Gewissen des Königs vielleicht ein anderer sein können.

Jetzt aber stand er vor dem römischen Statthalter des Gebietes. Dieser betrachtete ihn hinsichtlich seiner Überzeugungen nicht als Juden, sondern als guten Heiden, der dem „jüdischen Aberglauben“ fremd war (vgl. die Anmerkung zu Apg 25,19).

Auch stand er vor anderen, ebenfalls gebildeten Römern. Wie sollte er da bekennen, dass er den Weissagungen glaube? Und so wird das erregte Gefühl des Juden gewaltsam durch falsche Furcht und Scham unterdrückt.

Er fürchtet, vor den gebildeten Römern als solcher zu erscheinen. Dieses Gefühl geht in Heuchelei über und bricht in eine weltlich-leichtfertige Pointe aus: „Beinahe überzeugst du mich, Christ zu werden.“

Dann fügt er hinzu: außer diesen Fesseln. Er sagte dies nicht, weil ihm die Fesseln lästig waren oder weil er sich ihrer schämte. Im Gegenteil, er rechnete sie sich zur Ehre an.

Überall in den Briefen stellt er sie über alles. So sagt er: Ich bin in Ketten gebunden, aber das Wort Gottes ist nicht gebunden (2 Tim 2,9). So ist eine Seele, die von himmlischer Liebe beflügelt ist!

Sieh: Derjenige, der sich der Fesseln rühmte und sie wie eine goldene Kette vorzeigte, betet jetzt, dass sie nicht seien. Doch wundere dich darüber nicht. Die Hörer waren noch schwach, und seine Rede war ihnen aus Herablassung zu ihrer Schwachheit angepasst.“

Die Fesseln waren der Ruhm des Paulus (vgl. Eph 3,1; Eph 4,1; Phil 2,17). Doch natürlich wünschte er nicht, dass alle Christen immer in Fesseln seien.

Durch die Gnade Gottes tragen wir den unschätzbaren Namen Christen. Leider aber hindert dasselbe Wenige, das Agrippa daran hinderte, Christ zu sein, auch uns daran, den Weg des rettenden Glaubens zu gehen.