Apostelgeschichte 4,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie führen die Weissagung an, als forderten sie von Gott das Verheißene. Zugleich trösten sie sich damit, dass die Feinde alles vergeblich ersinnen.

Ihre Worte bedeuten also: Führe dies alles zum Ende und zeige, dass sie Vergebliches ersonnen haben.

Sieh, wie sie nichts Überflüssiges sagen, sondern nur von der Kraft des Herrn sprechen. Oder besser: Wie Christus zu den Juden sagte: „Wenn Ich aber durch den Geist Gottes“ rede (Mt 12,28), so sagen auch sie: „durch den Heiligen Geist“.

Siehe, auch der Erlöser spricht vom Geist. Was aber sagen sie? Höre: „Gebieter, Gott, Du hast durch den Heiligen Geist durch den Mund unseres Vaters David, Deines Knechtes, gesprochen: Warum toben die Heiden, und die Völker sinnen auf Nichtiges?“

In der Schrift ist es üblich, von einem zu sprechen, als wären es viele.

Sie stellen diese Weissagung vor Augen, als bäten sie Gott um die Erfüllung der Vereinbarung. Zugleich trösten sie sich damit, dass die Feinde vergeblich darüber nachsinnen.

Viele Häretiker trennen die Gottheit, indem sie sagen, der Gott, der die Welt geschaffen habe, sei der eine Gott, der Vater Christi aber ein anderer.

Daraufhin teilen sie auch die Schrift und sagen, der Alte Bund sei der Bund des Schöpfers der Welt, der Neue aber der Bund des Vaters Christi.

Indem sie ihrer gottlosen Ansicht folgen, sagen sie, diese Götter und ihre Schriften widersprächen einander. Diejenigen, die zum Herrn Zuflucht nehmen, seien Feinde Dessen, der die Welt erschaffen hat.

Sie behaupten auch, die besseren Menschen empfingen von Ihm Hilfe. Danach seien die Menschen des Schöpfers der Welt von Christus und Seiner Lehre angeklagt worden.

Von selbst versteht sich, dass dieses Verbot und diese Drohung auf die Apostel keinerlei Wirkung hatten. Sie kehrten nach Hause zurück, nachdem sie die erste Verfolgung um des Namens Christi willen erfahren hatten. Zugleich hatten sie die erste Erfahrung der Hilfe des Heiligen Geistes gesehen. Von Ihm hatte Jesus Christus vorausgesagt, dass nicht sie vor Gericht reden würden, sondern der Heilige Geist. Daher machten sie es zu ihrer ersten Sorge, Gott zu bitten, ihnen Seine Hilfe weiterhin zu gewähren. Sie baten um Zeichen und Wunder zur Bekehrung der Ungläubigen. Und als sie zur Beglaubigung des göttlichen Wohlgefallens ein neues Zeichen empfingen, erbebte der Ort, an dem sie beteten. Danach verkündigten sie das Evangelium mit noch größerem Freimut.

Petrus und Johannes berichteten den Ihren, was die Hohenpriester und Ältesten zu ihnen gesagt hatten. Wie zuvor bestimmt der Verfasser der Apostelgeschichte auch hier den Inhalt der Drohungen nicht näher, mit denen Petrus und Johannes aus dem Saal des Synedriums entlassen wurden.

Doch darauf weist uns der Inhalt des Gebets hin, mit dem die Seelen der Gläubigen auf die Nachricht von diesen Drohungen antworteten.

Dieses erste uns bekannte gemeinschaftliche christliche Gebet ist ein Bittgebet. Die Gläubigen bitten den allmächtigen Gott, den Schöpfer des Himmels und der Erde, um Beistand vor ihren Verfolgern.

Sie bitten Ihn, ihnen Kraft zu geben, feste und furchtlose Bekenner des Namens Christi zu bleiben, wenn sie um Christi willen leiden.

Durch den Mund Davids und so weiter: Diese prophetische Aussage wird so ausgelegt: „Warum toben die Heiden“ gegen den Herrn Jesus, nämlich die Römer, die den Herrn kreuzigten?

Und warum sinnen die Völker, die Vertreter der zwölf Stämme Israels, auf Vergebliches? Gemeint ist, was ihnen nicht gelang, da der von ihnen getötete Messias von den Toten auferstanden ist.

Vgl. Ps 2,1-2. Der Psalmvers Davids über den Aufstand der Könige und Fürsten gegen den Herrn und gegen Seinen Christus bildet die Grundlage des Gebetes. Er wird auf jenen Aufstand bezogen, der sich an Jesus Christus vollzog und nun an Seinen Aposteln geschieht. So predigten die Apostel, dass sich an Christus die bekanntesten prophetisch-messianischen Psalmen erfüllt hätten. Ein solcher war der zweite Psalm, der einst mit dem ersten Psalm ein Ganzes bildete. Neben der allgemeinen Entsprechung zwischen der Lage des Gesalbten David und dem höheren Gesalbten, Jesus Christus, unserem Erlöser, nennen die Ausleger auch besondere Beziehungen. Er besaß die ganze Fülle der Gaben des Messias, des Gesalbten. Unter den sich empörenden Heiden versteht man die Römer.