Apostelgeschichte 4,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie führen die Weissagung an, als forderten sie von Gott das Verheißene. Zugleich trösten sie sich damit, dass die Feinde alles vergeblich ersinnen. Der Sinn ihrer Worte ist also dieser: Führe dies alles zu Ende und zeige, dass sie Nichtiges ersonnen haben. Sieh, wie sie nichts Überflüssiges sagen, sondern nur von der Kraft des Herrn sprechen. Oder besser: Wie Christus zu den Juden sagte: „Wenn Ich aber durch den Geist Gottes“ rede (Mt 12,28), so sagen auch sie: „durch den Heiligen Geist“. Siehe, auch der Erlöser spricht vom Geist. Was aber sagen sie?

Von selbst versteht sich, dass dieses Verbot und diese Drohung auf die Apostel keinerlei Wirkung hatten. Sie kehrten nach Hause zurück, nachdem sie die erste Verfolgung um des Namens Christi willen erfahren hatten. Zugleich hatten sie die erste Erfahrung der Hilfe des Heiligen Geistes gesehen. Von Ihm hatte Jesus Christus vorausgesagt, dass nicht sie vor Gericht reden würden, sondern der Heilige Geist. Daher machten sie es zu ihrer ersten Sorge, Gott zu bitten, ihnen Seine Hilfe weiterhin zu gewähren. Sie baten um Zeichen und Wunder zur Bekehrung der Ungläubigen. Und als sie zur Beglaubigung des göttlichen Wohlgefallens ein neues Zeichen empfingen, erbebte der Ort, an dem sie beteten. Danach verkündigten sie das Evangelium mit noch größerem Freimut.

Petrus und Johannes berichteten den Ihren, was die Hohenpriester und Ältesten zu ihnen gesagt hatten. Wie zuvor bestimmt der Verfasser der Apostelgeschichte auch hier den Inhalt der Drohungen nicht näher. Mit diesen Drohungen waren Petrus und Johannes aus dem Saal des Synedriums entlassen worden. Doch darauf weist uns der Inhalt des Gebetes hin. Mit ihm antworteten die Seelen der Gläubigen auf die Nachricht von diesen Drohungen. Dieses erste uns bekannte öffentliche christliche Gebet ist ein Bittgebet. Die Gläubigen bitten den allmächtigen Gott, den Schöpfer des Himmels und der Erde, um Schutz vor ihren Verfolgern. Sie bitten Ihn, ihnen Kraft zu schenken, damit sie im Leiden für Christus standhafte und furchtlose Bekenner des Namens Christi bleiben.

Die Könige der Erde erhoben sich gegen Ihn, und die Fürsten, Herodes Antipas (Lk 23,11) und Pilatus als Vertreter der Mächte der Welt, versammelten sich miteinander.

Sie versammelten sich mit den heidnischen Römern und den Vertretern des Volkes Israel, V. 27, gegen den Herrn, gegen Jahwe, der Seinen Sohn Jesus Christus in die Welt sandte, und gegen Seinen Christus, den Herrn Jesus selbst.

Deinen Gesalbten: Die Salbung des Herrn geschah bei Seiner Taufe (vgl. Apg 10,38; Lk 3,21 und folgende), als der Heilige Geist auf Ihn herabkam.

Vgl. Ps 2,1-2. Der Psalmvers Davids über den Aufstand der Könige und Fürsten gegen den Herrn und gegen Seinen Christus bildet die Grundlage des Gebetes. Er wird auf jenen Aufstand bezogen, der sich an Jesus Christus vollzog und nun an Seinen Aposteln geschieht. So predigten die Apostel, dass sich an Christus die bekanntesten prophetisch-messianischen Psalmen erfüllt hätten. Ein solcher war der zweite Psalm, der einst mit dem ersten Psalm ein Ganzes bildete. Neben der allgemeinen Entsprechung zwischen der Lage des Gesalbten David und dem höheren Gesalbten, Jesus Christus, unserem Erlöser, nennen die Ausleger auch besondere Beziehungen. Er besaß die ganze Fülle der Gaben des Messias, des Gesalbten. Unter den sich empörenden Heiden versteht man die Römer.