Apostelgeschichte 3,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Er hat“, sagt er, „Seinen Sohn Jesus verherrlicht, den ihr ausgeliefert und vor dem Angesicht des Pilatus verleugnet habt, als dieser Ihn freizulassen gedachte.“ Das sind zwei Anklagen: dass Pilatus Ihn freilassen wollte und dass ihr es nicht wolltet, als er es wollte. Überall erinnert er sie an ihre Freveltat, um sowohl das Wunder zu zeigen als auch die Auferstehung zu bestätigen. Hier fügt er noch etwas anderes hinzu. Er nennt Christus nicht mehr den Nazarener. Wie nennt er Ihn also? „Der Gott unserer Väter“, sagt er, „hat Seinen Sohn Jesus verherrlicht.“ Beachte auch seine Bescheidenheit. Er klagt sie nicht an und sagt nicht sofort: Glaubt nun, denn siehe, ein Mensch, der vierzig Jahre lahm war, ist im Namen Jesu Christi aufgestanden. So sagte er nicht, denn dadurch hätte er sie noch verstockter gemacht. Vielmehr lobt er sie zuerst dafür, dass sie über das Geschehene staunten. Wieder nennt er sie nach dem Namen des Ahnherrn. Er sagt auch nicht: Jesus hat den Lahmen geheilt, obwohl Er ihn tatsächlich geheilt hat. Damit sie aber nicht sagen: Wie kann Gott einen Gesetzesübertreter verherrlichen?, erinnert er sie an das Gericht vor Pilatus. Damit zeigt er: Hätten sie aufmerksam sein wollen, hätten sie erkannt, dass Er kein Gesetzesübertreter war. Sonst hätte Pilatus Ihn nicht freilassen wollen. Damit sie ferner nicht meinen, der Ratschluss Gottes diene ihnen zur Rechtfertigung, tadelt er sie zuerst. Auch dies, dass sie Christus vor dem Angesicht des Pilatus verleugneten, als jener Ihn freilassen wollte, war nicht zufällig. Ihr könnt dies nicht leugnen, denn euch klagt der an, den ihr statt Seiner erbeten habt. So lag auch darin eine große göttliche Heilsökonomie. Hier zeigt der Apostel ihre Schamlosigkeit und Frechheit. Denn ein Heide, der Ihn damals zudem zum ersten Mal sah, wollte Ihn freilassen, obwohl er nichts Großes über Ihn gehört hatte. Sie aber, unter Wundern erzogen, handelten gegenteilig. Dass Pilatus gerechterweise beschloss, Ihn freizulassen, und dies nicht aus Nachsicht tat, höre aus dem, was er an anderer Stelle sagt: „Ihr habt aber den Brauch, dass ich euch zum Pascha einen freigebe. Wollt ihr nun, dass ich euch den König der Juden freigebe?“ (Joh 18,39; Mt 27,15).

„Der Gott Abrahams“ und so weiter ist eine alte heilige Benennung des wahren Gottes, mit der Gott selbst Sich nennt (Ex 3,6 und andere Stellen). Der Apostel gebraucht sie hier wohl absichtlich, um die Schuld der Juden gegenüber Seinem geliebten Sohn, dem Messias Jesus, umso stärker hervorzuheben. „Er hat verherrlicht“, nämlich durch dieses Wunderwirken am Lahmen. Denn in Seinem Namen ist dieses Wunder geschehen (V. 6), und der Glaube an Seinen Namen hat den Gelähmten gestärkt (V. 16). „Seinen Sohn“, eigentlich: „Seinen Knecht“ (pais). Mit diesem Namen wird in den großen Weissagungen des großen Propheten Jesaja (Jes 40-46) häufig der Messias bezeichnet. Er ist der Vollbringer des Werkes des großen Ratschlusses Gottes zur Rettung der Menschen. Diese Bezeichnung wurde gerade als Bezeichnung des Messias verstanden. Indem der Apostel zu den Juden spricht, redet er zu ihnen sozusagen in der Sprache des Alten Bundes. Das tun die Apostel häufig, und der Herr selbst tat es ebenso. „Den ihr ausgeliefert habt“ und so weiter. Da der Apostel seine Rede darauf richtet, sie zur Buße und Umkehr zu bewegen, legt er seinen Hörern ihre Schuld gegenüber dem von Gott verherrlichten Knecht Jesus nachdrücklich und ausführlich dar. Durch das Wunder der Heilung des Lahmen hat Gott Seinen Knecht Jesus verherrlicht. Dies ist, als Einleitung gesagt, jener Jesus, den ihr ausgeliefert habt, nämlich Pilatus zum Gericht und zur Verurteilung. Ihn habt ihr vor dem Angesicht des Pilatus verleugnet, das heißt ihr habt verleugnet, dass dieser Jesus der wahre Messias, der Sohn Gottes, ist (vgl. Joh 19,14-15; Lk 23,2 und andere Stellen). „Als er beschlossen hatte, Ihn freizugeben“ (vgl. Joh 19,4; Lk 23,16 und Parallelstellen).

Die andere besteht darin, dass ihr, der Herkunft nach Juden, ein Volk, das unter Zeichen erzogen und in die Weissagungen über Christus eingeweiht war, Ihn nicht freilassen wolltet, obwohl Pilatus es wollte.“ Der römische Statthalter Judäas, Pontius, wurde Pilatus genannt, weil er sich beim Befehl über ein Heer ausgezeichnet hatte, das mit Speeren bewaffnet war, die pilo hießen. Aus Berechnung und Willensschwäche gab er der ungerechten Forderung nach dem Tod Christi nach. Danach erlitt er Strafe. Aufgrund einer Klage der Juden wurde er nach Gallien verbannt, wo er seinem Leben durch Selbstmord ein Ende machte, wie Flavius und Tacitus bezeugen. Bemerkenswert ist hier, dass Jesus nicht Christus, sondern Sohn Gottes genannt wird. Denn alles wird vorerst Gott zugeschrieben, der Jesus als Seinen eingeborenen Sohn verherrlichte. Im Griechischen wird das Wort „Sohn“ durch das Wort „Knecht“ (Pais) ausgedrückt. Darin lag eine gewisse Wiederaufnahme der Weissagung Jesajas über den Messias als Knecht des Herrn, das heißt als den, der sich dem Vater im Werk der Rettung der Menschen ganz zum Dienst hingab (vgl. Jes 42; Joh 19,7; Lk 23,2). Dies war den Kennern der Weissagungen gewiss verständlich, wie es damals viele Juden waren.