Apostelgeschichte 4,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Denn es ist“, sagt der Apostel, „kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, durch den wir gerettet werden sollen.“ Denn allen Menschen, nicht ihnen allein, wurde dieser Name gegeben.

Und zu Zeugen dafür nimmt er sie selbst. Da sie sagten: „In welchem Namen habt ihr dies getan?“, antwortet er: „Im Namen Jesu Christi, des Nazoräers.“ Einen anderen Namen gibt es nicht.

Wie könnt ihr also fragen? Das ist doch überall offenkundig. „Denn es ist“, sagt er, „kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, durch den wir gerettet werden sollen.“

Dies sind Worte einer Seele, welche das gegenwärtige Leben verachtet. Das zeigt sich an der großen Kühnheit, mit der sie ausgesprochen werden.

Daraus wird offenbar: Auch wenn er früher von Christus in erniedrigender Weise sprach, tat er es nicht aus Furcht, sondern aus Herablassung.

Da nun aber die gelegene Zeit gekommen war, spricht er so erhaben, dass er eben dadurch sogar alle Hörer erschreckte.

Darum zweifelt die christliche Wahrheit nicht daran, dass die alten Heiligen ohne den Glauben an die Menschwerdung, den Tod und die Auferstehung Christi nicht von der Sünde gereinigt und durch Gottes Erbarmen gerechtfertigt werden konnten.

Das gilt unter den Heiligen, die die Heilige Schrift erwähnt, wie auch unter denen, die dort nicht erwähnt werden. Dennoch gibt es Glaubende, dass sie gelebt haben, sei es vor der Sintflut, sei es nach der Sintflut bis zur Gabe des Gesetzes.

Es gilt auch zur Zeit des Gesetzes selbst, nicht nur unter den Söhnen Israels, wie etwa den Propheten, sondern sogar außerhalb dieses Volkes, wie etwa bei Hiob.

Denn ihre Herzen wurden durch eben diesen Glauben an den Mittler gereinigt. In ihnen wurde die Liebe durch den Heiligen Geist ausgegossen, der weht, wo Er will (Joh 3,8), keine Wohltaten sucht, sondern Wohltaten wirkt.

Denn Gottes Erbarmen wird keineswegs Gottes Erbarmen sein, wenn es nicht völlig unentgeltlich ist. Vgl. Röm 5,5.

Christus, der „lebendige Stein“, das ist, Brüder, das ursprüngliche, tiefste, einzige, allgemeine, ewig unerschütterliche und alles auf Sich tragende Fundament. Auf ihm müssen wir unsere Herzen, unseren Glauben, unser Leben und unsere Hoffnung auf Heil gründen.

Dabei werden wir nacheinander auf dem Fundament der Apostel, Propheten, Hirten und Lehrer der orthodoxen katholischen Kirche erbaut. In diesem Fundament ist unsere Unerschütterlichkeit. In ihm ist unsere Sicherheit.

Wenn wir uns aber nicht bemühen, auf diesem Fundament unseren Glauben und unser Leben zu befestigen, können keine vermeintlichen Säulen und keine Stützen menschlicher Weisheit und Kraft unser Haus halten.

Denn es wird auf den Sand der Meinungen, Vorurteile und Leidenschaften gebaut und ist unvermeidlich von großem Einsturz bedroht.

Dort saßen dieselben Hannas und Kaiphas, die auch Jesus gerichtet hatten. Die Apostel wurden gefragt: Durch welche Kraft oder in wessen Namen habt ihr dies getan?

Vielleicht erwartete man nicht, dass sie es wagen würden, auch vor dem Synedrion so offen zu reden wie vor dem einfachen Volk. Doch die Apostel erklärten ohne Scheu, dass der Lahme, der am Tempel gelegen hatte, durch sie im Namen Jesu aufgerichtet worden sei.

Diesen Jesus hätten sie gekreuzigt, das heißt: nach dem Beschluss des Synedrions. Sie fügten hinzu, dieser Jesus sei, wie Er selbst ihnen kundgetan hatte, wahrhaft der Stein, den die Bauleute verworfen haben, der aber zum Haupt des Ecksteins geworden ist.

Man erkannte sie. Johannes war einem der Hohenpriester bekannt. Ihre Freimütigkeit setzte die Mitglieder des Synedrions in Staunen. Das Wunder aber konnte man nicht leugnen.

Das Volk stand auf ihrer Seite, da es den Sadduzäern nicht gewogen war. So beschloss man nur, ihnen zu verbieten, künftig zu irgendeinem Menschen „von diesem Namen“ zu predigen.

Petrus und Johannes antworteten, man müsse Gott mehr gehorchen als den Menschen. Darauf drohte man ihnen nur und entließ sie mit demselben Verbot.

Der Apostel erkennt seinen Richtern damit die Würde von „Bauleuten“ zu, von Haushaltern am Bau des Reiches Gottes auf Erden. Doch gerade darum schreibt er ihnen die umso schwerere Schuld zu, diesen Eckstein verworfen zu haben.

Und doch, so bezeugt der Apostel, ist Jesus der Nazoräer, der von den Toten Auferstandene, wirklich der vom Psalmisten vorherverkündete Eckstein. Denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, durch den wir gerettet werden sollen.

Darum werden sie von uns auch um des Namens Christi willen verehrt, das heißt als Gottgefällige und Freunde Christi. Die Wahrheit, dass außer Christus in keinem anderen Heil ist (4,11), wird dadurch nicht erschüttert.

Ebenso wenig wird sie dadurch erschüttert, dass der Herr durch die Hände der Apostel Wunder wirkte (5,12).

Sie haben diesen Stein bei der Einrichtung des theokratischen Lebens des Volkes verworfen. Doch dieser Stein ist gegen ihren Willen zum Haupt des Ecksteins des neuen Baues des Reiches Gottes auf Erden geworden.

Das Psalmenwort ergänzt der Apostel im Blick auf diesen besonderen Fall und erklärt es gleichsam durch den Ausdruck: In keinem anderen ist das Heil und so weiter.

Dieser Ausdruck ist hier von der Heilung der Krankheit oder der Rettung des Lahmen aus der Krankheit hergenommen. Er bedeutet allgemein das Heil, das der Messias in Seinem Reich schenkt.

Er, und kein anderer, ist der wahre Messias. Nur in Seinem Namen, nicht im Namen irgendeines anderen, soll und kann der Mensch das Heil empfangen.

Denn Er allein ist der Erlöser aller Menschen von den Sünden, vom gesetzlichen Fluch wegen der Sünden und von der unvermeidlichen Folge der Sünden, dem Tod.

Dies drückt der Apostel nachdrücklich aus: Es gibt keinen anderen Namen außer dem Namen Jesu des Nazoräers, dessen Anrufung den Kranken geheilt hat.

Unter dem Himmel bedeutet: in der ganzen Welt unter dem Himmel, im ganzen All. Den Menschen gegeben bedeutet: der ganzen Menschheit gegeben. Durch ihn sollen wir gerettet werden.

Denn nach Gottes Bestimmung gibt es nur einen Erlöser der ganzen Welt, Jesus Christus, den Nazoräer. Nur dieser Name schenkt den Menschen durch den Glauben an Ihn das Heil.

Doch der Apostel Petrus hat den Gedanken von der Einheit des Heils allein durch Jesus Christus mit solcher Kraft und Kürze ausgesprochen, dass sein Wort immer klassisch bleiben wird.

„Welche Ruhe schenken unserem Herzen die Worte des erstberufenen Apostels über die Kraft des Namens Jesu des Nazoräers! Welch ein Gut ist es für uns, dass wir in diesem unaufhaltsam aufgewühlten Strom der Zeit einen einzigen unbeweglichen Felsen haben.

Auf ihm können wir unverrückbar stehen: den süßesten Jesus, in dessen Namen wir gerettet werden sollen. Mag die Weisheit dieser Welt sich wandeln und vergehen, Seine Worte sind Worte ewigen Lebens (vgl. Joh 6,68).

Mögen die Menschen uns lieben oder hassen, wir werden immer ruhig in der Seele, stark und selig bleiben, wenn wir der Gnade Gottes treu bleiben.

Schließlich wird die Zeit kommen, da der letzte Feind für uns entwaffnet und von Ihm selbst, unserem Erlöser, niedergeworfen wird. Und wer an Ihn glaubt, hat ewiges Leben.“