Apostelgeschichte 7,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sodann wird die Person des Mose nach ihrer Würde und Bedeutung voll gewürdigt. Das beginnt mit der Darstellung seiner Berufung durch Gott zum Werk der Befreiung Israels (V. 30-35). Es setzt sich fort in der Befreiung selbst und in der Führung Israels in das verheißene Land, begleitet von vielen Zeichen und Wundern (V. 36).

Um die Würde des Mose noch stärker auszudrücken, weist Stephanus in ihm auf das Vorbild des Messias hin. Er zeigt ihn als Gesprächspartner der Engel und als Mittler zwischen Gott und Israel (V. 37-38). Schon dadurch wird die ganze Ehrfurcht des Stephanus vor dem mosaischen Gesetz ausgesprochen.

Noch deutlicher zeigt sie sich darin, dass er dieses Gesetz lebendige Worte nennt (V. 38). Zugleich aber ist diese Rede auch eine Anklage. Beim Lesen kann man nicht übersehen, dass Stephanus überall, wo es möglich ist, die Wohltaten des rettenden Gottes der Undankbarkeit und dem Unglauben der Israeliten gegenüberstellt.

So verweist er schon im Leben der Patriarchen auf das Leiden Josefs durch den Neid seiner Brüder, der Stammväter des israelitischen Volkes (V. 9). In Ägypten verwerfen die Nachkommen dieser Söhne Jakobs die rettende Hand des Mose (V. 25-28.35). In der Wüste wenden sie sich von Mose und von Gott ab (V. 39-43).

"Den sie verworfen hatten": Sie hatten ihn als Führer und Richter verworfen und ihn nicht als solchen anerkannt. Doch kraft der späteren göttlichen Erwählung war er es.

Die Tatsache, dass einer der streitenden Hebräer Mose mit tadelnden Worten grob zurückstieß, verallgemeinert Stephanus. Er bezieht sie auf das ganze Volk, insofern die Worte eines Einzelnen Ausdruck der unzuverlässigen und halsstarrigen Geistesrichtung des ganzen Volkes waren.

Diesen vom Volk Verworfenen sandte Gott als Führer und Befreier. Hier liegt offenkundig eine Steigerung der Rede vor. Die Hebräer verwarfen ihn als Führer und Richter. Gott sandte ihn als Führer und nicht nur als Richter, sondern als Befreier.

Diese Steigerung der Rede hat ihren Grund darin, dass Stephanus Mose hier als Vorbild des Messias darstellt, des Erlösers der Menschheit. Im Widerstand des Volkes gegen Mose sieht er ein Bild des Widerstandes des Volkes gegen Jesus, den Messias.

Wie damals das Volk Mose verwarf, so hat jetzt das Volk Christus verworfen. Doch wie Gott jenen als Führer und Befreier des Volkes sandte, so machte Er Diesen zum Urheber und Befreier der Menschheit.

Die äußere Befreiung des Volkes aus der ägyptischen Knechtschaft durch Mose war ein Bild der geistlichen Befreiung der ganzen Menschheit von der Sünde durch Christus (vgl. Lk 1,68; Lk 2,38; Hebr 9,12; Tit 2,14). So ist Mose das Urbild Christi.

"Durch den Engel": wörtlich heißt es: durch die Hand des Engels. Das bedeutet: durch die Kraft des Engels, der stärkt, bewahrt und hilft. Es ist die Kraft des Sohnes Gottes.

Wie damals das Volk Mose verwarf, so hat jetzt das Volk Christus verworfen. Doch wie Gott jenen als Führer und Befreier des Volkes sandte, so machte Er Diesen zum Urheber und Befreier der Menschheit.

Die äußere Befreiung des Volkes aus der ägyptischen Knechtschaft durch Mose war ein Bild der geistlichen Befreiung der ganzen Menschheit von der Sünde durch Christus (vgl. Lk 1,68; Lk 2,38; Hebr 9,12; Tit 2,14). So ist Mose das Urbild Christi."