Apostelgeschichte 4,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Er ist der Stein, von euch Bauleuten verworfen, der zum Eckstein geworden ist.“ Er erinnerte sie auch an ein Wort, das genügte, sie zu erschrecken. Denn es heißt: „Wer auf diesen Stein fällt, wird zerschellen. Auf wen er aber fällt, den wird er zermalmen“ (Mt 21,44).

„Und in keinem anderen ist das Heil.“ Welche Wunden, meinst du, empfingen sie durch diese Worte? Dann zeigt er, dass sie so mit einem kostbaren Stein verfuhren, und fügt hinzu: „der zum Eckstein geworden ist.“

Das heißt: Der von Natur kostbare und echte Stein wurde von euch verworfen. So gab das Wunder ihnen große Kühnheit.

So beschaffen, das heißt sorgfältig erprobt, ist jener Stein, der zum Haupt dieser beiden Völker geworden ist. Durch Ihn sind sie zu einem Bau der Kirche zusammengefügt, nämlich das gläubig gewordene jüdische Volk und die ganze gläubig gewordene Heidenwelt.

„Und in keinem anderen ist das Heil.“ Hier werden schon auch hohe Wahrheiten verkündet. Ja, sobald die Stunde kam zu lehren, gehen die Apostel auch die Prophezeiungen durch.

Wenn aber die Zeit kam, mit Freimut zu reden, legten sie schon ihre eigenen Gedanken dar. Denn wenn es nichts gab, wodurch man auf die Hörer zur Besserung einwirken konnte, sondern die Wahrheit kühn verkündet werden musste, dann schonten die Apostel nicht mehr.

Jetzt fürchtete Petrus auch nicht mehr, sie etwa zu erschrecken. Darum handelt er nicht so wie in anderen Fällen, wo er seine Rede um ihres Heiles willen ihnen anpasste.

Bauleute waren die Juden, die allein täglich das Gesetz und die Propheten zur Erbauung des Volkes lasen, während alle übrigen Völker in der Wüste des Götzendienstes verharrten.

Als sie bauten, gelangten sie zu dem Eckstein, der zugleich zu zwei Wänden gehört. Das bedeutet: In den prophetischen Schriften lasen sie, dass Christus im Fleisch kommen und in Sich selbst zwei Völker gründen werde.

Da sie aber selbst lieber in einer einzigen Wand sein wollten, das heißt als die allein Geretteten, verwarfen sie den Stein, der nicht für ein einziges Volk, sondern für zwei geeignet war.

Gott aber machte Ihn gegen ihren Willen durch Seinen eigenen Ratschluss zum Haupt des Ecksteins. So sollte Er aus zwei Testamenten und aus zwei Völkern den Bau ein und desselben Glaubens errichten.

Vgl. Ps 117,22.

So wuchs die Gemeinschaft der Gläubigen, die auch an anderen Orten Palästinas Mitglieder hatte, in Samarien und Galiläa (Apg 9,31), von Tag zu Tag in Jerusalem. Bald traten sogar jüdische Priester zu ihr über (Apg 6,7).

Der Synedrion wollte die Sache des Christentums nicht länger unbeachtet lassen. Petrus und Johannes hatten den Lahmen am Tempel geheilt. Danach predigten sie dem Volk von Christus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen, durch dessen Kraft sie die Heilung vollbracht hatten.

Da nahmen die Priester sie mit den Anhängern der sadduzäischen Richtung in Gewahrsam. Am Morgen sollten sie dem Synedrion vorgeführt werden. Am folgenden Tag wurden sie tatsächlich zusammen mit dem Geheilten vor den Synedrion gestellt.

In seiner Antwort sagt der Apostel Petrus zunächst, die Sache, deretwegen sie, die Apostel, vor Gericht gerufen worden seien, sei eine Wohltat. Sie bestehe in der wunderbaren Heilung eines kranken Menschen.

Dann bezeugt er fest und entschieden, dass die Heilung im Namen Jesu des Nazoräers geschehen sei, den ihr gekreuzigt habt und den Gott von den Toten auferweckt hat.

Schon mit diesen Worten stellt der Apostel seine Richter in die Lage von Angeklagten. Er schreibt gerade ihnen unmittelbar die Schuld an der Kreuzigung Jesu Christi zu.

Weiter mildert er diese Anklage nicht nur nicht, sondern verschärft sie noch. Mit den Worten des Psalms (Ps 117,22) nennt er Jesus Christus den Eckstein, auf dem das ganze Heil des Menschen erbaut wird.

Um die Kraft dieses Namens zu erklären, gebraucht der Apostel einen Ausspruch des Psalms, den der Herr selbst einst auf Sich und auf die jüdischen Vorsteher bezogen hatte (Ps 117,22; vgl. Mt 21,42).

Im Psalmenwort wird der Messias Eckstein genannt. Die Bauleute verachteten ihn, statt ihn zum Fundament zu legen. Darum ist das Gebäude, wie von selbst verständlich, nicht fest.

Mit außerordentlicher Kühnheit sagt der Apostel dem Synedrion geradeheraus ins Gesicht: Der von ihnen gekreuzigte Jesus ist eben dieser Stein. Die Bauleute sind sie, die Leiter des religiös-sittlichen Lebens des Volkes.

Der vom Apostel angeführte Vergleich Jesu Christi mit dem Stein, der von den Bauleuten verworfen wurde und danach der wichtigste im Bau geworden ist, findet sich in Psalm 117.

Er wurde von Jesus Christus selbst auf Sich bezogen (vgl. Mt 21,42), obwohl er in seiner ursprünglichen Beziehung auch auf den Verfasser des Psalms anwendbar war.

Vielleicht erfüllte sich hier die Verheißung Christi, der Heilige Geist werde die Apostel an alles erinnern, was Er ihnen gesagt hatte (vgl. Joh 14,26).

Auch von sich aus konnte Petrus diesen schönen Vergleich Jesu Christi mit dem Stein im Gedächtnis behalten haben. Zuerst war der Stein beiseitegesetzt, danach nahm er den höchsten Platz ein, entsprechend der Stellung Jesu Christi in der Kirche als ihres Hauptes.