Bis jetzt vermochte Porphyr, egal wie er sich gab, sowohl die Unwissenden unter uns als auch die Unerfahrenen unter seinen Anhängern durch seine Überheblichkeit zu beeinflussen; doch was wird er zu diesem Abschnitt sagen, der die Auferstehung der Toten beschreibt, von denen die einen zum ewigen Leben und die anderen zur ewigen Verdammnis erweckt werden? Er kann auch nicht benennen, wer unter Antiochus jene waren, die wie der Glanz des Himmels leuchteten und andere, die wie Sterne in alle Ewigkeit strahlten. Aber was die Standhaftigkeit nicht alles bewirken kann! Wie eine zerschlagene Schlange hebt er sein Haupt und stößt vor seinem Ende Gift aus auf diejenigen, die sterben werden. Und dies, sagt er, ist über Antiochus geschrieben, der, als er nach Persien zog, Lysias, den Oberbefehlshaber von Antiochien und Phönizien, ein Heer überließ, um gegen die Juden zu kämpfen und ihre Stadt Jerusalem zu zerstören. Josephus, der Autor der jüdischen Geschichte, berichtet von einer solchen Not, wie sie zuvor nie gesehen wurde, und dass eine Zeit kam, wie sie seit der Anfänge der Nationen nicht mehr existiert hatte. Doch als der Sieg errungen und die Führer unter Antiochus besiegt wurden und Antiochus selbst in Persien fiel, wurde das Volk Israel befreit, und zwar alle, die im Buch Gottes verzeichnet waren—jene, die das Gesetz mutig verteidigten, während die Gesetzesübertreter, die auf der Seite Antiochus standen, aus dem Buch gestrichen wurden. Dann, so heißt es, werden diejenigen, die im Staub der Erde schliefen, auferstehen, die unter der Last des Übels lagen und in den Gräbern des Unheils begraben waren. Sie werden zum siegreichen Höhepunkt emporsteigen: die Hüter des Gesetzes zum ewigen Leben und die Übeltäter zur ewigen Schmach. Lehrer und Führer, die das Gesetz verstehen, werden strahlen wie der Himmel, und diejenigen, die das einfache Volk zu den göttlichen Geboten angeleitet haben, werden wie Sterne für alle Ewigkeit leuchten.
Er erwähnt auch eine Erzählung aus den Büchern der Makkabäer, in der berichtet wird, dass viele Juden unter Mattathias „Judas Makkabäus aus der Wüste flohen und sich in Höhlen und Felsspalten versteckten und nach dem Sieg von dort herauskamen“. Diese Passage könnte metaphorisch die Auferstehung der Toten vorhersagen. Allerdings ist es wahrscheinlicher, dies so zu verstehen, dass zur Zeit des Antichristen eine Not herrschen wird, wie sie seit Bestehen der Völker nicht mehr gegeben war. Denn wenn Lysias, der besiegt wurde, vollkommen gesiegt hätte und die Juden eine erniedrigende Niederlage erlitten hätten: Würde es dann eine solche Not gegeben haben wie zur Zeit, als Babylon Jerusalem einnahm, den Tempel zerstörte und das ganze Volk in Gefangenschaft führte? Nach den Niederlagen des Antichristen und seinem Tod durch den Geist des Erlösers werden die Menschen, die im Buch Gottes verzeichnet sind, gerettet werden, und je nach den Verdiensten werden die einen zum ewigen Leben und die anderen zur ewigen Verdammnis emporsteigen. Die Lehrer jedoch werden wie der Himmel sein und die, die andere unterwiesen haben, werden in ihrem Glanz den Sternen gleichen. Denn es genügt nicht, die Weisheit zu besitzen, wenn man sie nicht auch weitergibt: Ein stilles Wort der Lehre, das niemanden erbaut, wird nicht den Lohn der Arbeit erhalten. Theodotion und die übliche Übersetzung geben diese Stelle so wieder: „und die Klugen werden leuchten wie der Glanz des Himmels, und viele der Gerechten wie Sterne für alle Zeit“. Manche fragen oft: Wären der gebildete Heilige und der einfache Heilige im Himmel gleichgestellt? Daher sagt Theodotion, dass die Gebildeten den Himmeln gleich sein werden, während die Gerechten ohne Bildung dem Glanz der Sterne gleichen werden, und so wird der Unterschied zwischen gebildeter Heiligkeit und einfacher Heiligkeit ähnlich sein wie der Unterschied zwischen Himmel und Stern.
THEOSIS