Lukas 21,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Stelle spricht von Krieg, doch lasst uns dem Geist des Friedens zuwenden. Der Frieden erklärte: "Wenn eine Frau gebiert, leidet sie Kummer, denn ihre Stunde ist gekommen; wenn sie aber das Kind geboren hat, denkt sie nicht mehr an den Kummer, sondern an die Freude, weil ein Mensch in die Welt geboren ist" (Johannes 16,21). Und er fügte hinzu: "So habt auch ihr jetzt Kummer; doch ich werde euch wiedersehen, und euer Herz wird sich freuen" (Johannes 16,22). Damit offenbarte er, dass die Freude den Vollkommenen zuteilwird, während die Schwachen in Furcht vor den Schwankungen des Lebens Angst empfinden.

Es ist kein Zufall, dass zuvor gesagt wurde: Sie aßen und tranken, heirateten und ließen sich verheiraten (Lukas 17,27); damit ist gemeint, dass sie sich an diese Welt banden und sich mit irdischen Sorgen beschäftigten. Die Schwangeren, denen das "Wehe!" gilt, sind solche, die der Trägheit ihres Fleisches nachgeben und den inneren Wandel des Geistes behindern; sie sind nicht schwer an Tugenden, sondern reich an Lastern. Die Verdammnis wird nicht an den Schwangeren vorübergehen, die vorhaben, gute Kinder zu gebären, aber keine würdige Frucht bringen. Diese werden aus der Furcht vor Gott schwanger, wie sie sagen: "Aus Furcht vor dir sind wir schwanger geworden und mussten gebären" (Jesaja 26,18).

Doch nicht alle gebären, nicht alle sind vollkommen, nicht alle können sagen: "Wir haben den Geist des Heils auf Erden empfangen" (Jesaja 26,18). Nicht alle werden zu Marias, nicht alle werden vom Heiligen Geist empfangen, und nicht alle bringen das Wort hervor. Einige haben Fehlgeburten, bevor der Geburtstermin erreicht ist, während anderen, die Christus im Mutterleib tragen, aber noch kein Gesicht haben, gesagt wird: "Meine Kinder, die ich mit Wehen gebären werde, bis Christus in euch offenbar wird" (Galater 4,19). Die Kinder, die noch im Mutterleib sind, werden unvollkommen geboren, und nur den Vollkommenen wird gesagt: "Ich habe euch gezeugt ... durch das Evangelium" (1. Korinther 4,15).

In der frohen Botschaft werden viele zu Vätern und Müttern, die Christus gebären. Wer kann mir die Eltern Christi zeigen? Er selbst hat sie benannt: "Wer ist meine Mutter, und wer sind meine Brüder? Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter" (Matthäus 12:48, 50). Tut den Willen des Vaters, und ihr werdet die Mutter Christi sein. Viele haben Christus empfangen, aber nicht zur Welt gebracht. Nur wer die Wahrheit gebiert, gebiert auch Christus; nur wer die Weisheit gebiert, gebiert Christus, und nur wer durch das Wort befreit ist, der ist durch Christus befreit.

Einige hingegen haben Ungerechtigkeit empfangen und Lügen geboren (Psalm 7,15). Wehe den schwangeren Frauen, deren beschwertes Fleisch sie daran hindert, den drohenden Gefahren zu entkommen! Wehe denen, deren Schmerz, der den ganzen Körper erschüttert, mit den nahenden Wehen unerträglich wird! Das ist ein Sinnbild für das kommende Gericht und den Beginn der Qualen (Matthäus 24,8).

Mose warnt, dass eine schwangere Frau, wenn sie von kämpfenden Frauen verletzt wird, sofort Verlust erleiden kann (siehe Exodus 21,22). Deshalb meidet die weise Frau Streit und sucht den Frieden, damit sie in Sicherheit entlastet wird und nicht immer neun Monate tragen muss. Die Geburt des Wortes hängt von der Vollkommenheit ab, nicht von der Zeit, sondern vom Eifer: Der Gerechte erreicht die Vollkommenheit in kurzer Zeit und erfüllt sie über viele Jahre (Prädiger 4,13). Die unvollkommene Seele ist jedoch leicht zu erschüttern, sodass sie das empfangene Wort verliert. Aber wehe dem, der eines dieser kleinen verführt (siehe Lukas 17:1-2). Wehe dem, der eine schwangere Frau schlägt! Wenn die Frau einen noch ungeborenen Fötus zur Welt bringt, muss der Schaden in Geld entschädigt werden; ist der Fötus aber schon geformt, dann muss eine Seele für eine Seele gegeben werden, ein Auge für ein Auge, ein Zahn für einen Zahn, eine Hand für eine Hand (Exodus 21:23-24).

Warum ein Auge oder eine Hand? Das Kind hatte sowohl einen Arm als auch ein Auge, denn der Fötus war bereits geformt, und der Schuldige muss nach dem Maß des angerichteten Schadens beurteilt werden. Wenn also ein Abtrünniger oder Ketzer aus dem Schoß der Seele oder der Kirche einen Abtrünnigen ausstößt, ist seine Strafe geringer; bei einem Gläubigen hingegen ist sie schwerwiegender. Man sollte sich hüten, der Kirche zu schaden, indem man sich mit solchen Leuten in Streit begeben wird! Meidet törichte und unwissende Auseinandersetzungen, denn ihr wisst, dass sie Zank hervorbringen (2. Timotheus 2,23), der die Kirche belastet wie die körperlichen Schmerzen einer Frau in den Wehen.

Euer Schoß soll gefüllt sein, damit ihr bald entbunden werdet. Höret, womit ihr ihn füllt: Von der Frucht des Mundes eines Mannes wird euer Schoß gefüllt, von der Frucht seines Mundes werdet ihr genährt (Sprüche 18,20).

Über diejenigen, die stillen, wurde ich durch das weise Urteil Salomos in einem berühmten Streit zwischen zwei Frauen belehrt (siehe 1. Könige 3,16-28). Beide hatten bereits ein Kind zur Welt gebracht, nachdem sie die Schmerzen der Wehen erlitten hatten, doch nun quälte sie die Furcht, dass sie ihre Mutterschaft nicht beweisen könnten. Während einer von ihnen stillte, überkam sie der Schlaf, und als sie wachte, begann sie zu behaupten, dass das Kind nicht ihres sei, und forderte das eines anderen. Die andere, die ihren Sohn nicht verloren hatte, befand sich in einer verzweifelten Lage, da sie sich des Ausgangs des Prozesses unsicher war.

Wir sollten uns beeilen, unsere Kinder zu stillen, damit wir uns am Tag des Gerichts oder des Todes nicht als Eltern unvollkommener Werke wiederfinden. Als Isaak entwöhnt war und die Gefahr des Schlafes seiner Mutter vorüber war, veranstaltete Abraham ein großes Fest (siehe Genesis 21:8). Und David wartete, nachdem er entwöhnt worden war, auf den Lohn seiner Seele (siehe Psalm 130:2). Der Korinther kann zu Beginn seines Glaubens noch keine feste Nahrung zu sich nehmen, sondern ernährt sich von Milch; aber mit der Zeit wird er, gestärkt durch festes Brot, das volle Maß der Vollkommenheit erreichen (siehe 1. Korinther 3,2; Hebräer 5,12; Epheser 4,13). Es ist also offensichtlich, dass es nicht reicht, einfach zu gebären; man muss auch richtig nähren.

Mögest du wie Maria das Wort Gottes in dir aufblühen lassen und dich in Weisheit und Alter auszeichnen (Lukas 2,52). Das wird geschehen, wenn du alle Worte der Wahrheit in deinem Herzen bewahrst und nicht bis ins hohe Alter wartest, sondern dich in jungen Jahren mit einem gerechten Ehemann verlobst, bald empfängst, schnell gebärst und in Weisheit überragst. Siehe auch Paulus! Gestern war er ein Verfolger, heute ist er gläubig, morgen predigt er (siehe Apostelgeschichte 9,1-22).

Der Menschensohn wird wie ein Blitz aufleuchten, nicht an einem bestimmten Ort oder in einer festgelegten Form, sondern als das vollkommene Gericht Gottes (Matthäus 24,15-28). Er wird in der vollständigen Offenbarung seiner Herrlichkeit erscheinen, wenn das Ende der Welt kommt (29-31).

Titus gelang es nicht, seine Soldaten zurückzuhalten, die in Raserei gerieten; sie setzten den Tempel in Brand und begannen dann, alle Juden zu töten, die sich dort aufhielten. Um das Heiligtum herum lag eine erschreckende Menge von Leichnamen, und auf den Altartreppen floss das Blut reichlich; der gesamte Boden war mit Leichnamen übersät; die Römer jagten den fliehenden Juden nach und traten auf sie ein. Die überlebenden Juden bahnten sich ihren Weg zu den Tempeltoren, gingen in die Stadt und barricadierten sich dort, waren jedoch unfähig, den römischen Truppen Widerstand zu leisten. Als die Truppen in die Stadt eindrangen, getöteten sie alle, die sich ihnen in den Weg stellten, blockierten die Straßen mit Leichnamen und ließen die ganze Stadt in Blut versinken. Der Tempel wurde niedergebrannt, und ganz Jerusalem wurde verwüstet. Die Soldaten waren des Tötens müde, jedoch lebten noch viele, und es wurde befohlen, dass nicht alle getötet, sondern nur die Bewaffneten und Widerständler getötet werden sollten, während der Rest gefangen genommen werden sollte. Insgesamt wurden bis zu 97.000 Gefangene gemacht, und 1.100.000 Menschen fielen während der Belagerung. Die Schätze des Tempels und der Stadt wurden geplündert, und sowohl die Stadt als auch der Tempel wurden dem Erdboden gleichgemacht. So erfüllten sich die Worte Jesu Christi über das Schicksal des grausamen Volkes, das seine Propheten erbarmungslos ermordete und schließlich seinen Messias kreuzigte. Das Blut der Gerechten, das sie unschuldig vergossen hatten, wurde von ihnen auf das Blut Christi angerechnet, das sie mutig auf ihr eigenes Haupt riefen, indem sie zu Pilatus riefen: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder!“ Der Versuch Julianos, des Abtrünnigen, den Tempel wieder aufzubauen, zeigt das Schicksal des Tempels und Jerusalems. Jesus hatte gesagt, dass der Tempel zerstört werden würde, sodass kein Stein auf dem anderen bliebe, und dass Jerusalem von den Heiden zertreten würde, bis die Zeit der Heiden vorüber sei. Tatsächlich wurde der Tempel so vollständig zerstört, dass es keine Spur mehr von ihm gab, und alle Versuche, ihn wieder aufzubauen, scheiterten. Einer der römischen Kaiser, Julian, der Abtrünnige, schwor, den Tempel in Jerusalem wiederaufzubauen, um damit Jesus, der dessen endgültige Zerstörung vorausgesagt hatte, zu schmähen. Zu diesem Zweck rief er Juden aus allen Ländern zusammen, die mit großer Inbrunst und Ehrfurcht damit begannen, den Platz zu räumen, an dem der Tempel gestanden hatte; doch jedes Mal, wenn sie zu arbeiten begannen, brachen Feuerkugeln aus dem Boden hervor. Viele Male wurde die Arbeit neu begonnen, aber wenn sie wiederaufgenommen wurde, zerstreuten die Feuerkugeln erneut die Arbeiter; schließlich gaben die Bauleute auf und erkannten, dass es sinnlos war, weiterzuarbeiten, und zogen sich zurück, wobei sie die Versuche, den durch Gottes Willen zerstörten Tempel wieder aufzubauen, für immer hinterließen.

Im Vergleich dazu konnten andere Völker, die unter römischer Herrschaft standen, das ihnen auferlegte Joch relativ problemlos tragen, teilweise sogar als Segen empfinden; die starke Hand der Eroberer sorgte für inneren und äußeren Frieden und beendete endlose interne Konflikte, die ihre Kräfte erdrückt hatten.

In religiöser Hinsicht fanden die heidnischen Völker schnell einen Weg, sich mit der Eroberung zu versöhnen und betrachteten das römische Pantheon bald als ihren gemeinsamen Glaubensort. Die Juden hingegen standen für eine andere Herausforderung. Ihre gesamte Geschichte schuf eine unüberwindbare Kluft zur heidnischen Welt. Als auserwähltes Volk sahen sie sich als Träger einer großen religiösen Wahrheit, deren Licht auf alle anderen Völker strahlen sollte. Diese moralische und religiöse Überlegenheit verstärkte sich im Laufe der Zeit und führte dazu, dass der erwartete Messias nicht nur als Befreiter der Menschheit, sondern auch als politischer Eroberer angesehen wurde, vor dem sich andere Nationen verneigen sollten. Diese Vorstellung blieb über Jahrhunderte bestehen.

Zu ihrem großen Entsetzen waren die Juden zur Zeit des Messias, der den Erwartungen nicht entsprach, zu Sklaven der heidnischen Unterdrücker geworden und als unbedeutende Nation in ein großes Reich eingegliedert worden, wo die politische Freiheit aller Völker scheinbar unterging. Ihre Hoffnungen zerplatzten angesichts dieser niederschmetternden Realität. Dennoch konnten sie sich nicht einfach damit abfinden; sie betrachteten ihre Unterwerfung als vorübergehend und warteten auf den ersehnten Messias, der kommen und die verhasste Herrschaft stürzen würde.

Als der wahre Messias jedoch kam, wurde er von ihnen nicht anerkannt, was sie in eine noch tiefere Verzweiflung stürzte. Sie beobachteten, wie das Volk den Propheten aus Nazareth, den sie verworfen und grausam bestraft hatten, als Messias anerkannten. Dies erschütterte unweigerlich die messianische Hoffnung und ließ sie bereuen, ob sie den Messias wirklich gekreuzigt hatten. Dies führte dazu, dass die Juden in ihrem Glauben zwischen dunklen Zweifeln und einer bröckelnden Hoffnung hin- und herschwankten und immer unzufriedener, gereizter und rebellischer wurden.

Die Römer trugen durch ihre Verachtung und Geringschätzung viel zu dieser Unzufriedenheit bei. Sie hielten die Juden als das niederträchtigste Volk und waren nicht einmal bemüht, ihnen eine eigene Bürgerordnung oder gesellschaftliche Integration anzubieten, wie sie es mit anderen Völkern taten. Stattdessen behandelten sie die Juden als ob sie ein wertvolles Gut wären. Judäa wurde von einer Vielzahl von Steuerbeamten kontrolliert, die das Volk bis zur letzten Rate ausbeuteten und zahlreiche Menschen in Schulden und Armut stürzten.

Die römischen Herrscher, die oft ungeeignete oder unmoralische Männer waren, betraten die Provinz und betrachteten das Land lediglich als ein Objekt für persönlichen Profit, was das Leid des jüdischen Volkes nur verschärfte. Die Juden, insbesondere die Führer der Sadduzäer, waren politisch abhängig von den Römern und taten alles, um die Beziehung zu ihnen zu wahren, selbst wenn es bedeutete, die eigene Nation zu unterdrücken. Die Pharisäer allein träumten noch von einer Befreiung, waren jedoch zu heuchlerisch, um tatsächlich gegen die römische Herrschaft vorzugehen.

So ertrugen die Juden über ein halbes Jahrhundert lang die römische Herrschaft mit wachsender Unzufriedenheit, während ihre Hoffnung auf eine Befreiung durch den Messias schwand. Die vorherrschenden Prokuratoren, vor allem Felix und Festus, verschärften die Ausbeutung, und jeder neue Herrscher brachte schlimmere Zustände mit sich. In dieser Zeit brach ein Aufstand aus; die Rebellen ergriffen die Kontrolle über Jerusalem und ließen die römische Garnison fallen. Doch binnen kürzester Zeit wurde die Stadt von den Römern belagert, und ihr Schicksal nahm seinen Lauf.

Die furchtbaren Ereignisse des Jüdischen Krieges, begleitet von unzähligen Toten und Schrecken, führten zu einer unaufhaltsamen Zerschlagung des jüdischen Volkes. Im Zuge der Belagerung wurde Jerusalem letztlich erobert, der Tempel zerstört und mit ihm die gesamte jüdische religiöse und nationale Identität. Dies wurde als klare Entfaltung des göttlichen Gerichtes angesehen, da die Juden den verheißenen Messias nicht anerkannten und die Zeit ihrer Heimsuchung nicht erkannten.

Die Zerstörung des Tempels und die damit einhergehende Vernichtung des jüdischen Volkes führten dazu, dass die Kirche Christi, die von dem jüdischen Gesetz und den heidnischen Traditionen befreit wurde, sich unabhängiger und stärker etablieren konnte. Der Übergang hin zur Freiheit der Kirche wurde durch die Gründung von Elia Capitolina auf den Ruinen Jerusalems symbolisiert, als Christianisierung und Unabhängigkeit aufeinandertrafen und das Schicksal der Kirche von nun an nicht mehr durch das Judentum gefährdet wurde.

Dieses Gericht Gottes fiel in Erfüllung von Christi Vorhersagen und führte zur endgültigen Trennung zwischen dem Alten Bund und der Geburt der neutestamentlichen Kirche, die im Geiste und in der Wahrheit an jedem Ort anbeten konnte, wie es Christus verkündete.