Siebzig Wochen sind für dein Volk und für deine heilige Stadt festgelegt, um die Übertretungen zu beenden und die Sünden zu tilgen, die Ungerechtigkeit auszuradieren und die ewige Wahrheit zu etablieren. Auch sollen die Visionen und Prophezeiungen erfüllt und das Allerheiligste gesalbt werden. Wisse also, dass von der Verkündigung der Wiederherstellung Jerusalems bis zum Erscheinen Christi, dem Anführer, sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen vergehen werden. Die Straßen und Bauten werden in einer Zeit von Schwierigkeiten wiederhergestellt. Nach den zweiundsechzig Wochen wird Christus getötet werden, und keiner aus seinem Volk wird ihm helfen. Die Stadt und das Heiligtum werden vom Volk zerstört werden, zusammen mit dem, der zu diesem Zweck kommt, und das Ende wird Zerstörung sein, sowie während des Krieges eine verheerende Verwüstung. Ein Bund wird für viele für eine Woche bestätigt werden, und in der Mitte dieser Woche werden die Opfer und Gaben eingestellt. Ein Greuel der Verwüstung wird im Tempel stehen, und die Zerstörung wird bis zum Ende andauern. Nachdem der Prophet gesagt hat: "Du hast dein Volk hervorgebracht, und dein Name wurde über deiner Stadt und deinem Volk angerufen", sagt Gabriel im Namen Gottes: "Es sind nicht Gottes Volk und nicht Gottes heilige Stadt, sondern dein Volk und deine heilige Stadt, wie du sagst." Jackson im Exodus verdeutlicht, wenn Gott zu Mose spricht: "Komm herab, denn dein Volk hat ein Gesetzloses begangen" (Exodus 32,7). Das heißt, es ist nicht mein Volk, denn es hat mich verlassen. Du bittest nun für Jerusalem und betest für das Volk Juda, so höre, was mit deinem Volk und deiner Stadt in den siebenundsiebzig Jahren geschehen wird. Es ist bekannt, dass viele gelehrte Männer diese Angelegenheit sehr unterschiedlich behandelt haben und dass jeder, je nach seiner Einsicht, seine Gedanken dazu formuliert hat. Da es also gefährlich ist, die Meinungen der Kirchenväter zu beurteilen und deren eine der anderen vorzuziehen, werde ich sagen, was jeder meinte und es dem Leser überlassen, zu entscheiden, wessen Erklärung zu folgen ist. Africanus sagt in seinem fünften Buch über die Zeiten, dass der Abschnitt, den wir in Daniel über die siebzig Wochen lesen, viele wunderbare Aspekte enthält, von denen es jetzt zu viel wäre, zu sprechen; aber wir wollen nur das ansprechen, was zur gegenwärtigen Fragestellung gehört - die Zeiten. Es besteht kein Zweifel, dass es ein Vorgeschmack auf das Kommen Christi ist, der nach den siebzig Wochen in der Welt erschien und nach dem die Laster aufhörten, die Sünde beendet wurde, die Ungerechtigkeit ausgelöscht und die ewige Wahrheit gepredigt wurde, die die Wahrheit des Gesetzes überwand und die Visionen und Prophezeiungen erfüllt wurden, denn das Gesetz und die Propheten wurden bis Johannes der Täufer erfüllt (Lk 16,16), und das Allerheiligste wurde gesalbt. All dies war, bevor Christus einen menschlichen Leib annahm, eher erwartet als tatsächlich vorhanden. Der Engel selbst sagt, dass die siebzig Wochen mit dem Erlass des Wortes zur Wiederherstellung und der Errichtung Jerusalems im zwanzigsten Jahr des Artaxerxes, des Königs von Persien, beginnen. Denn Nehemia, der Mundschenk, bat wie im Buch Esra zu lesen ist, den König und erhielt die Erlaubnis, Jerusalem aufzubauen. Die Stadt, die bis dahin von den Angriffen der Nachbarvölker bedroht war, sollte wieder gebaut und ummauert werden. Der Hohepriester Jesus und Serubbabel sowie Esra, der Priester, und andere, die mit ihnen zurückkehren wollten, versuchten, den Tempel und die Stadt sowie ihre Mauern zu errichten; die umliegenden Völker behinderten jedoch dieses Vorhaben, als ob der König es nicht angeordnet hätte. So blieb das Werk unvollendet bis zu Nehemia und bis zum zwanzigsten Jahr des Königs Artaxerxes. Die Gefangenschaft vor der persischen Herrschaft dauerte also siebzig Jahre. Zu diesem Zeitpunkt waren einhundertfünfzehn Jahre persischer Herrschaft verstrichen; seit der Eroberung Jerusalems war es das hundertfünfundachtzigste Jahr. Dann befahl Artaxerxes erstmals den Wiederaufbau Jerusalems. Nehemia war für diese Arbeiten verantwortlich, und die Straßen wurden ausgebaut und mit Mauern versehen. Wenn wir ab diesem Zeitpunkt rechnen, sind es siebzig Wochen vor Christus. Wenn wir jedoch eine andere Zeitrechnung wählen, stimmen die Daten nicht überein und es gibt viele Widersprüche. Denn wenn wir die siebzig Wochen ab Kyros und seiner ersten Gnade, durch die die Gefangenschaft der Juden gelöst wurde, rechnen, finden wir einhundert Jahre oder mehr, die die Zahl von siebzig Wochen übersteigen werden. Wenn wir vom Tag rechnen, an dem der Engel zu Daniel sprach, wird die Differenz noch größer. Denn das persische Reich dauerte vor dem Beginn des mazedonischen Reiches zweihundertdreißig Jahre, und die Mazedonier regierten dreihundert Jahre lang; bis zum fünfzehnten Jahr des Cäsar Tiberius, in dem Christus litt, sind es sechzig Jahre, was zusammen fünfhundertneunzig Jahre ausmacht. Aber vom zwanzigsten Jahr des Königs Artaxerxes bis zu Christus sind es siebzig volle Wochen nach der jüdischen Mondrechnung, die ihre Monate nach der Bewegung des Mondes und nicht der Sonne zählen. Im einhundertfünfzehnten Jahr der Perser, als Artaxerxes im zwanzigsten Jahr seiner Herrschaft war, und als es das vierte Jahr der dreiundachtzigsten Olympiade war, bis zur zweihundertzweiten Olympiade, und bis zum zweiten Jahr jener Olympiade und dem fünfzehnten Jahr des Tiberius Cäsar, vergehen vierrhundertfünfundsiebzig Jahre, was vierhundertneunzig jüdische Jahre nach den Mondmonaten ergibt. Nach ihrer Rechnung bestehen diese jeden Monat aus neunundzwanzig (oder achtundzwanzig) Tagen und einem halben Tag, sodass der Sonnenzyklus bei vierhundertneunzig Jahren mehr als in jedem Jahr dreihundertfünfundsechzig Tage und ein Viertel Tage enthalten kann, und in den zwölf Monaten eines Jahres mehr als elf Tage und ein Viertel Tag ausmachen würde. Daher fügen die Griechen und die Juden zu den acht Jahren jeweils drei Einschubmonate hinzu. Wenn elf und ein Viertel mit acht multipliziert werden, ergeben sich neunzig Tage, also drei Monate, und in vierhundertfünfundsiebzig Jahren gibt es neunundfünfzig oktale Jahre mit drei monatlichen Einschüben, was etwa fünfzehn Jahren entspricht. Wenn diese zu vierhundertfünfundsiebzig Jahren hinzugefügt werden, ergibt sich die Zahl von siebzig Wochen oder vierhundertneunzig Mondjahren. Dies erklärte Africanus in denselben Worten, die wir hier wiedergegeben haben. Wir wenden uns Eusebius Pamphilus zu, der im achten Buch des Evangelischen Beweis eine ähnliche Überlegung anstellt: "Es scheint mir, dass die siebzig Wochen auf eine Weise geteilt werden, dass zunächst von sieben, dann von zweiundsechzig und schließlich von einer Woche, die auch in zwei Teile geteilt wird, die Rede ist. Denn es steht geschrieben: "Wisset und begreift, dass vom Ausgehen des Wortes der Antwort und der Einsetzung Jerusalems bis zu Christus, dem Anführer, sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen sind. Und in der Mitte ist am Ende vermerkt: Es soll den Bund für viele bestätigt werden. Offensichtlich hat der Engel diese Antwort nicht umsonst gegeben oder ohne göttliche Eingebung. Diese Beobachtung erfordert eine sorgfältige und gründliche Überlegung, sodass der Leser die Ursache der Teilung aufmerksam untersuchen kann. Wenn es aber notwendig ist, dass wir auch unsere Meinung äußern, dann lassen wir uns nach einer anderen Auslegung der vorliegenden Stelle von den Worten des Engels leiten: Von der Verkündigung des Wortes der Antwort und der Wiederherstellung Jerusalems bis zu Christus, dem Anführer, beziehen wir bei Christus, dem Anführer, nichts anderes als jene Herrscher, die nach dieser Prophezeiung und nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft das jüdische Volk regierten, d.h. die Hohepriester, die von den Heiligen Schriften als gesalbt bezeichnet werden, von denen der erste Jesus, der Sohn Jozadaks, der große Priester, war. Sie werden durch die prophetische Vorhersage mit folgenden Worten bezeichnet: Vom Ausgang des Wortes der Antwort und der Einrichtung Jerusalems bis zu Christus, dem Führer, sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen, was sieben und zweiundsechzig Wochen ergibt, also insgesamt vierhundertdreiundachtzig Jahre, gerechnet ab der Zeit von Kyros. Damit es nicht den Anschein hat, dass wir nur eine gewagte Meinung äußern, ohne was wir sagen zu bestätigen, wollen wir die Salbung, d.h. die Gesalbten des Hohepriesteramts, die nach Jesus, dem Sohn Jozadaks, bis zur Ankunft des Herrn über das Volk herrschten, aufzählen. Der erste, nach der Weissagung Daniels, war zur Zeit des Königs Kyros und nach der Rückkehr des Volkes aus der babylonischen Gefangenschaft, wie bereits erwähnt, Jesus, der Sohn Jozadaks, der große Priester, und Serubbabel, der Sohn Schealtiels, die den Grundstein des Tempels legten; da aber das Werk durch die Samariter und andere umliegende Völker beeinträchtigt wurde, vergingen sieben Wochen, das sind neunundvierzig Jahre, und das Vorhergesagte trennt sich von den anderen zweiundsechzig Wochen. Daher sagen die Juden im Evangelium zu dem Herrn: "Vierzehn und sechs Jahre wurde diese Kirche erbaut, und willst du sie in drei Tagen wieder aufrichten?" (Johannes 2,20). Denn dies waren die Jahre, die vom ersten Jahr des Königs Kyros, der den Juden die Rückkehr in ihre Heimat erlaubte, bis zum sechsten Jahr des Königs Darius, als alle Arbeiten am Tempel endeten. Josephus fügt weitere drei Jahre hinzu, in denen die Zäune des Tempels fertiggestellt wurden; und etwas anderes blieb unvollendet. Wenn man diese zu den sechsundvierzig Jahren hinzufügt, ergibt dies neunundvierzig Jahre. Die restlichen zweiundsechzig Jahre werden ab dem siebten Jahr des Darius gerechnet. Zu jener Zeit regierten Jesus, der Sohn des Joschech, und Serubbabel, der bereits älter war, über das Volk; unter ihnen weissagten Aggai und Sacharja; nach ihnen kamen Esra und Nehemia aus Babylon und bauten die Mauern der Stadt. Joachim, der Sohn Jesu, genannt Joschech, war Hoherpriester; nach ihm war Eliasub, der Priester, dann Jodai, Ioiadê, und dann Johannes; nach ihm Jaddue, zu dessen Lebzeiten Alexander, der König von Makedonien, Alexandria baute, wie Josephus in den Altertümern berichtet. "Er kam nach Jerusalem und opferte im Tempel." Aber nach Alexanders Tod, in der einhundertdreizehnten Olympiade, im zweihundertsechsunddreißigsten Jahr der Herrschaft der Perser, die im ersten Jahr der fünfundfünfzigsten Olympiade begann, als Kyros, der König von Persien, die Babylonier und Chaldäer besiegte, und nach dem Tod des Priesters Jadduus, der den Tempel unter Alexander verwaltet hatte, wurde Onias Hohepriester. Zu dieser Zeit überträgt Seleukos, nachdem er Babylon unterworfen hat, die Herrschaft über ganz Syrien und Asien auf sich, im zwölften Jahr nach dem Tod Alexander. Bis zu diesem Zeitpunkt sind es zweihundertachtundviertig Jahre seit der Herrschaft des Kyros. Von da an betrachtet das erste Buch der Makkabäer das Königreich als griechisch. Nach Onias regierte der Hohepriester Eleasar die Juden. Zu dieser Zeit sollen siebzig Dolmetscher in Alexandria die Schriften ins Griechische übersetzt haben; nach ihm kam ein weiterer Onias; sein Nachfolger war Simon, während dessen Verwaltung des Volkes Jesus, der Sohn des Sirach, das Buch schrieb, das in Griechisch Παναρετὸς heißt und oft fälschlicherweise Salomo zugeschrieben wird. Sein Nachfolger im Hohepriesteramt war ein erneuter Onias, in dessen Zeit Antiochus die Juden zwang, heidnischen Göttern Opfer zu bringen. Nach seinem Tod reinigte Judas Makkabäus den Tempel und zerstörte die Götzenbilder. Ihm folgte sein Bruder Jonatan, und nach ihm regierte Simon, der Bruder der beiden, das Volk, mit dessen Tod das zweihundertsevenundsiebzigste Jahr des syrischen Königreichs vollendet wurde. Die Geschichte bis zu dieser Zeit ist im ersten Buch der Makkabäer enthalten. Vom ersten Jahr des Kyros, des Königs von Persien, bis zum Ende des ersten Buches der Makkabäer und bis zum Tod des Hohenpriesters Simon vergehen vierhundertfünfundzwanzig Jahre. Nach ihm war Johannes neunundzwanzig Jahre Hoherpriester.
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