Römer 5,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das sagt der Apostel auch weiter: „Als wir noch Sünder waren, ist Christus für uns gestorben. Umso mehr werden wir, da wir jetzt durch Sein Blut gerechtfertigt sind, durch Ihn vor dem Zorn gerettet werden. Denn wenn wir, da wir Feinde waren, mit Gott versöhnt wurden durch den Tod Seines Sohnes, so werden wir umso mehr, da wir versöhnt sind, in Seinem Leben gerettet werden.“

Es scheint, als läge in diesen Worten eine Wiederholung. Bei aufmerksamem Lesen findet man sie aber nicht. Sieh also: Der Apostel will die Römer von den künftigen Gütern überzeugen. Zuerst überzeugt er sie durch den Gedanken an den Gerechten, indem er sagt, dieser sei völlig gewiss, „dass Gott mächtig ist, auch zu tun, was Er verheißen hat“ (Röm 4,21).

Dann beweist er es durch die Gabe der Gnade. Danach beweist er es durch die Bedrängnisse, indem er sagt, sie könnten uns zur Hoffnung führen. Wiederum beweist er es dadurch, dass Gott uns den Geist gegeben hat, den wir auch empfangen haben. Schließlich beweist er es durch den Tod Christi und durch unsere frühere Verderbtheit.

Obwohl, wie oben bemerkt, zunächst dasselbe gesagt zu sein scheint, zeigen sich in Wahrheit zwei, drei und noch mehr verschiedene Gedanken. Der erste ist, dass Christus starb. Der zweite, dass Er für Gottlose starb. Der dritte, dass Er versöhnt, gerettet, gerechtfertigt und uns zu unsterblichen Söhnen und Erben gemacht hat.

Darum, sagt der Apostel, müssen wir in der Hoffnung nicht nur durch den Tod Christi gestärkt werden, sondern auch durch das, was uns durch diesen Tod geschenkt wurde. Schon allein dies, dass Christus für uns, die wir solche Sünder waren, starb, war der größte Beweis Seiner Liebe.

Wenn aber der Sterbende sich zugleich als Geber von Gaben erweist, und zwar sehr großer Gaben für jene, die sie nicht verdient hatten, dann übersteigt diese Wohltat jedes Maß. Sie muss sogar den völlig Gefühllosen zum Glauben führen.

Und nicht ein anderer will uns retten, sondern Derselbe, der uns, als wir noch Sünder waren, so sehr liebte, dass Er Sich selbst für uns hingab. Siehst du, wie auch an dieser Stelle der Beweis für die Hoffnung auf das Künftige enthalten ist?

Zuvor standen unserem Heil Schwierigkeiten entgegen. Wir waren Sünder, und es war nötig, durch den Tod des Gebieters gerettet zu werden. Letzteres war, bevor es geschah, unglaublich und bedurfte großer Liebe, um geschehen zu können.

Jetzt aber, da dies geschehen ist, ist auch das Übrige viel leichter geworden. Denn wir sind Freunde geworden, und der Tod des Herrn ist nicht mehr nötig. Wird also Der, der die Feinde so sehr schonte, dass Er den Sohn nicht schonte, die Freunde nicht schützen, zumal Er den Sohn nicht mehr hingeben muss?

Ein anderer rettet oft nicht, weil er nicht will oder nicht kann, auch wenn er wollte. Weder das eine noch das andere kann man von Gott sagen, nachdem Er den Sohn hingegeben hat. Dass Gott auch retten kann, hat der Apostel dadurch bewiesen, dass Gott uns gerechtfertigt hat, obwohl wir Sünder waren.

Welches Hindernis bleibt uns also noch, die künftigen Güter zu erlangen? Gar keines.

Sein Blut hatte einen solchen Preis, dass der, der Christus unverdient für eine bestimmte Zeit, ad tempus, tötete, niemanden im verdienten ewigen Tod festhalten kann, der Christus angezogen hat, Christo indutum. „Gott aber erweist Seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren. Umso mehr werden wir nun, da wir durch Sein Blut gerechtfertigt sind, durch Ihn vor dem Zorn gerettet.“ In den Worten des Apostels „durch Sein Blut gerechtfertigt“ bedeutet „gerechtfertigt“ offenkundig, dass wir von allen Sünden befreit sind. Von allen Sünden aber sind wir befreit, weil der Sohn Gottes für uns getötet wurde, der keine einzige Sünde hatte. Mit den Worten „durch Ihn vor dem Zorn gerettet“ meint der Apostel gewiss den Zorn Gottes. Dieser ist nichts anderes als gerechte Strafe. Denn Gottes Zorn ist keine Erregung der Seele wie beim Menschen. Es ist der Zorn dessen, zu dem die Heilige Schrift an anderer Stelle sagt: „Obwohl Du Macht hast, richtest Du mit Milde“ (Weish 12,18). Wenn also die gerechte göttliche Strafe diesen Namen erhalten hat, was ist dann unter Versöhnung mit Gott anderes zu verstehen als das Ende dieses Zorns? Wir waren nur in der Weise Feinde Gottes, wie Sünden Feinde der Gerechtigkeit sind. Wenn aber die Sünden vergeben sind, endet solche Feindschaft. Dann werden die mit dem Gerechten versöhnt, die Er selbst rechtfertigt. Und doch hat Er uns zweifellos auch als Feinde geliebt. Denn Er „hat Seinen eigenen Sohn nicht geschont, sondern Ihn für uns alle hingegeben“, als wir noch Feinde waren. Daher sagte der Apostel mit Recht zuerst: „Wenn wir als Feinde durch den Tod Seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden.“ Durch diesen Tod geschah die Vergebung der Sünden. Danach sagte er: „Umso mehr werden wir, da wir versöhnt sind, durch Sein Leben gerettet werden.“ So werden wir, durch den Tod versöhnt, durch das Leben gerettet. Denn wer zweifelt daran, dass Er Sein Leben Seinen Geliebten, amicis, geben wird, für die Er, als sie Feinde waren, Seinen Tod hingab?

Was wird Er uns nicht schenken, da Er lebt, das heißt da Er auferstanden ist und zur Rechten des Vaters sitzt? Denn Er hat alle Macht im Himmel und auf Erden. Der selige Theophylakt umschreibt diese Stelle so: „Dem Anschein nach wird hier dasselbe gesagt, doch die Gegenüberstellungen für die Schlussfolgerungen sind verschieden. Oben setzt er unsere Sündhaftigkeit voraus. Dann fügt er hinzu, dass wir gerechtfertigt sind, und schließt aus solcher Gegenüberstellung: Wer uns Sünder durch Seinen Tod gerechtfertigt hat, wird umso mehr die Gerechtfertigten retten. Jetzt aber erwähnt er den Tod und das Leben Christi und folgert wiederum durch Gegenüberstellung: Wenn wir durch Blut und Tod des Herrn versöhnt wurden, wie sollten wir jetzt nicht in Seinem Leben gerettet werden? Denn wer Seinen Sohn nicht schonte, sondern Ihn zu unserem Versöhnungstod hingab, wird Er uns jetzt nicht umso mehr durch Sein Leben retten?“ Der heilige Chrysostomus zieht daraus folgende Folgerungen: „Sieh also! Der Apostel will, dass die Römer der künftigen Güter gewiss werden. Nach vielen Überzeugungsgründen ermutigt er zur Hoffnung vor allem durch den Tod des Sohnes Gottes und die Auferstehung. Schon dies wäre ein sehr starker Beweis, dass Christus für uns gestorben ist, die wir es keineswegs verdienten. Wenn aber der Gestorbene sich als Spender von Gaben erweist, dann übersteigt eine solche Wohltat jedes Maß. Denn lebendig sitzt Er zur Rechten des Vaters und versichert, dass dort, wo Er ist, auch Sein Diener sein wird. Und diese Gaben sind sehr groß. Eine solche Wohltat führt selbst den Gefühllosesten zum Glauben. Nicht irgendein anderer wird uns retten, sondern der, der uns, als wir noch Sünder waren, so sehr geliebt hat, dass Er sich selbst für uns hingab. Siehst du, wie stark der Apostel uns hier überzeugt, auf das Zukünftige zu hoffen? Bis dahin gab es zwei Hindernisse für unsere Rettung: dass wir Sünder waren und dass wir durch den Tod des Gebieters gerettet werden mussten. Solange Letzteres nicht geschehen war, war es unglaublich. Es konnte nur durch unermessliche Liebe geschehen. Jetzt aber ist dies tatsächlich vollbracht, und darum ist auch das Übrige viel leichter geworden. Wir sind Freunde geworden, und der Herr braucht nicht mehr zu sterben. Wer die Feinde so sehr schonte, dass Er für sie den Sohn nicht schonte, wird Er die Freunde nicht retten? Zumal Er Ihn nun nicht mehr hingeben muss. Der eine rettet nicht, weil er nicht will, ein anderer, weil er nicht kann, auch wenn er wollte. Weder das eine noch das andere kann man von Gott sagen, nachdem Er den Sohn hingegeben hat. Dass Gott retten kann, hat der Apostel auch dadurch bewiesen, dass Gott uns gerechtfertigt hat, als wir Sünder waren. Welches Hindernis bleibt also, dass wir die künftigen Güter empfangen? Keines.“

Sein Tod tilgte unsere Sünden und versöhnte uns mit Gott. Durch Sein Leben aber nach der Auferstehung sind wir gerechtfertigt und des ewigen Lebens und des Heils würdig geworden. „Er wurde hingegeben“, sagt derselbe Apostel, „um unserer Übertretungen willen und ist auferweckt worden zu unserer Rechtfertigung“ (Röm 4,25).

Das ist der feste Grund unserer Hoffnung. Das ist der klarste Beweis dafür, dass unsere Hoffnung uns nicht zuschanden werden lässt.