Hebräer 9,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehst du, wie er den Leib Christi sowohl Stiftshütte als auch Vorhang und Himmel nennt? „Durch die größere und vollkommenere Stiftshütte“, sagt er.

Weiter sagt er: „Er hat uns durch den Vorhang, das heißt durch Sein Fleisch, eröffnet“ (Hebr 10,20). Und wiederum: „Er geht hinein in das Innere hinter den Vorhang“ (Hebr 6,19).

Und nochmals: „Christus ist nicht in ein von Händen gemachtes Heiligtum eingegangen, das ein Abbild des wahren ist, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen“ (Hebr 9,24).

Warum tut er dies? Um uns zu lehren, dass im einen wie im anderen Vorbild dieselbe Bedeutung liegt.

Das heißt: Der Himmel ist der Vorhang, weil der Vorhang ebenso das Heilige abtrennt, wie das Fleisch die Gottheit verbirgt.

Ebenso ist das Fleisch, das die Gottheit in sich trägt, die Stiftshütte. Auch der Himmel ist Stiftshütte, weil dort im Inneren der Priester verweilt.

„Christus ist eingegangen“, sagt er, „als Hohepriester.“ Er sagte nicht: Er ist es geworden, sondern: Er ist eingegangen. Das heißt: Er kam gerade zu diesem Werk.

Er trat nicht die Nachfolge eines anderen an. Es war nicht so, dass Er zuerst kam und dann Hohepriester wurde, sondern Er war es zugleich damit, dass Er kam.

Zukünftig nannte er diese Güter gleichsam in Bezug auf die Zeit des Gesetzes. Denn wie er jene Zeit gegenwärtig nannte, so nennt er die Zeit Christi zukünftig, gleichsam im Vergleich mit jener.

Oder er sagt dies auch im Vergleich mit den Mysterien, die uns im zukünftigen Äon offenbart werden sollen.

„Durch die größere und vollkommenere Stiftshütte.“ Hier versteht er das Fleisch. Es ist die größere Stiftshütte, weil in ihm sowohl Gott das Wort als auch die ganze Kraft des Geistes wohnt. Denn Gott gibt den Geist nicht nach Maß (Joh 3,34).

Da sie die vollkommenere Stiftshütte ist, vollbringt sie auch größere Werke.

„Nicht von Händen gemacht“, das heißt: nicht von dieser Schöpfungsordnung. Hier greifen die Häretiker an und sagen, der Leib sei himmlisch und ätherisch. Doch wenn der Apostel Seinen Leib für himmlisch und ätherisch hielte, wie hätte er dann sagen können, er sei nicht von dieser Schöpfungsordnung?

Denn der Himmel ist von der Zahl der Geschöpfe nicht ausgenommen.

Was bedeuten also seine Worte? Einerseits dies: Die alttestamentliche Stiftshütte wurde von den Händen des Künstlers Bezalel und seiner Mitarbeiter errichtet (Ex 31,2-6). Die Stiftshütte Gottes des Wortes aber bildete der Geist.

Darum sagte er, sie sei nicht von dieser Schöpfungsordnung, das heißt nicht aus diesen Geschöpfen, sondern geistlich und göttlich.

Denn keines der Geschöpfe hat in sich selbst Gott das Wort der Natur nach. Dieses Fleisch aber ist der Natur nach mit Ihm vereint.

Dem Stoff nach war der Leib des Herrn also unserem ähnlich und mit uns eines Wesens, da er aus dem reinen Blut der Allheiligen Jungfrau gebildet wurde.

Der Weise der Vereinigung nach aber steht er über uns, weil er der Natur nach mit Gott dem Wort vereint war.

Da die alttestamentliche Stiftshütte aus Holz und Fellen, Gold und Silber, Kupfer und gewissen Geweben bestand, richtete der Apostel auf diese Dinge den Blick. Darum sagte er, jene Stiftshütte sei nicht von der Ordnung, wie sie für die alttestamentliche Stiftshütte nötig war.

Überhaupt spricht er vergleichend und zeigt die Überlegenheit Christi.

Den Leib des Herrn nennt er Stiftshütte, wie hier, weil der Eingeborene in ihm wohnte. Er nennt ihn auch Vorhang, weil er die Gottheit verbarg.

Auch den Himmel nennt er mit denselben Namen: Stiftshütte, weil dort der Hohepriester ist; Vorhang (Hebr 10,20), weil durch ihn die Heiligen umschlossen werden.

„Das heißt: nicht von dieser Schöpfung.“ Sie ist nicht von jener handwerklichen Ordnung, in der die Stiftshütte des Moses geschaffen oder der Tempel in Jerusalem gebaut wurde.

Vom Blut Christi, in dem der neue Bund besteht: Die wahre Reinigung ist ein für alle Mal im Blut Christi vollbracht worden, nicht im Blut von Tieren, die mehrfach als Opfer dargebracht werden.

Die Wiedererrichtung dieses Tempels begann nach seiner Zerstörung durch die Chaldäer siebzig Jahre später auf Weisung des persischen Königs Kyros, der die Fesseln der Gefangenschaft gelöst hatte.

Sie begann unter dem Statthalter Serubbabel und dem Hohenpriester Jesus. Doch wegen kriegerischer Angriffe der Nachbarvölker konnte sie nicht schneller als in sechsundvierzig Jahren vollendet werden.

Dies entspricht auch aufs beste der Vollendung des Leibes des Herrn. Denn die Schriftsteller über die Naturvorgänge überliefern, dass eine solche Zahl von Tagen der Bildung des menschlichen Leibes seit der Empfängnis entspricht.

In den ersten sechs Tagen gleicht er Milch, in den folgenden neun wird er in Blut verwandelt, in den nächsten zwölf gewinnt er Festigkeit. In weiteren achtzehn Tagen werden die Umrisse aller Glieder vollkommen gebildet.

In der übrigen Zeit bis zur Geburt nimmt er nur noch an Größe zu. Sechs, neun, zwölf und achtzehn ergeben zusammen fünfundvierzig.

Wenn wir dazu einen hinzufügen, nämlich eben jenen Tag, an dem der Leib aus den einzelnen Gliedern zu entstehen beginnt, finden wir ebenso viele Tage beim Bau des Leibes wie Jahre beim Bau des Tempels.

Da jener von Händen gemachte Tempel auch das heilige Fleisch des Herrn bezeichnet, das Er von der Jungfrau Maria annahm, erkennen wir: In gleichem Sinn bezeichneten Sein Leib und die Kirche ein und dasselbe, nämlich Leib und Seele der Gläubigen.

Dafür finden wir an verschiedenen Stellen der Schrift zahlreiche Beispiele, etwa Apg 7,48; Röm 12,5; 1 Kor 6,15; 12,27; Eph 5,29-30.

Welche Stiftshütte nennt er größer, vollkommener und nicht von Händen gemacht, das heißt nicht von dieser Schöpfung? Er nannte das Fleisch des Herrn Jesus selbst Stiftshütte, weil in ihm „die ganze Fülle der Gottheit“ wohnte und Wohnung nahm (Kol 2,9).

Größer und vollkommener nennt er sie, weil das Fleisch Gottes des Wortes die gesetzliche Stiftshütte unvergleichlich überragt. Durch das Leiden und den Tod Seines Fleisches hat Gott unvergleichlich vollkommenere Werke vollbracht als die in der Stiftshütte vollzogenen.

Nicht von Händen gemacht nennt er sie, weil sie nicht kunstvoll durch Menschenhände errichtet wurde wie die gesetzliche Stiftshütte durch Bezalel und Oholiab (Ex 36,2).

Was bedeutet aber der erklärend hinzugefügte Satz: „das heißt nicht von dieser Schöpfung“? Dies: Das Fleisch des Lebensspenders erhielt sein Sein nicht nach den Gesetzen der Natur, also nicht aus der Vereinigung von Mann und Frau wie menschliche Leiber.

Es wurde vielmehr aus dem reinsten Blut der Immerjungfrau Maria gebildet und bereitet, durch das Herabkommen des Allheiligen Geistes und die Überschattung der Kraft des Höchsten (Lk 1,35).

Sieh noch einen weiteren Vorrang des Opfers. Das vorbildliche gesetzliche Opfer geschah durch das Blut von Böcken und Kälbern. Das wahre Opfer Jesu Christi aber geschah durch Sein eigenes Blut.

Der gesetzliche Hohepriester trat in das Heiligtum der Stiftshütte ein und brachte das Blut von Böcken und Kälbern dar (Lev 16,14.18). Der Hohepriester der Gnade aber, Jesus, stieg nach der Darbringung Seines göttlichen Blutes in den Himmel hinauf.

Um die Schwierigkeit und Schwere unserer Erlösung zu zeigen, sagte er: „Er hat gefunden.“ So geschieht es auch bei Menschen. Wenn sie schwierige und mühevolle Dinge vollbringen, betrachten sie dies gleichsam als einen Fund und sagen: Wir haben es gefunden.

Ewig nannte er unsere Erlösung, weil wir, nachdem wir ein für alle Mal erlöst worden sind, ewig frei bleiben. Es ist keineswegs nötig, dass noch ein weiteres Opfer für unsere Erlösung dargebracht werde.

Dies ist also der ganze zusammenhängende Sinn der vorliegenden apostolischen Worte. Christus, sagt er, kam in die Welt, um als Hohepriester Sich selbst als Opfer darzubringen.

Er tat dies nicht für weltliche und zeitliche Güter, sondern für überweltliche und unendliche Güter des zukünftigen Äons.

Mit Seinem angenommenen Fleisch, das größer und vollkommener ist als die gesetzliche Stiftshütte und nicht nach dem Gesetz der Natur, sondern übernatürlich gebildet wurde, stieg Er hinauf.

Er stieg nicht „einmal im Jahr“ hinauf (Hebr 9,7), wie der gesetzliche Hohepriester, sondern nur ein für alle Mal. Und Er stieg nicht in eine Stiftshütte hinauf, sondern in das Heiligtum, das heißt „zur Rechten des Thrones der Majestät in den Himmeln“ (Hebr 8,1).

Er stieg hinauf und brachte nicht das Blut von Böcken und Kälbern dar, sondern Sein eigenes Blut, das am Kreuz vergossen wurde.

Durch dieses Opfer schenkte Er dem Menschengeschlecht die ewige Erlösung aus der Knechtschaft Satans und die unendliche Herrlichkeit der göttlichen Seligkeit. Nachdem er dies gesagt hat, führt er einen Beweis vom Geringeren zum Größeren an.

Welche unmittelbare Folge ergibt sich daraus? Es musste eine Opferdarbringung eines anderen, weit erhabeneren Blutes eingerichtet werden. Ein anderer, höherer Hohepriester musste aufstehen.

Durch die Darbringung dieses Blutes konnte Er die Sünden der Menschen reinigen und den Menschen den verschlossenen Himmel öffnen.

Dies verkündet das alttestamentliche Gesetz selbst. Es wurde in Christus Jesus vollbracht, der zugleich Priester und Opfer geworden ist.