Jeremia 23,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Weder Serubbabel noch jemand anderes aus seiner Zeit konnte dem Volk des Herrn jene großartigen Gaben verleihen, von denen Jeremia hier und etwas später erklärt, dass diese Gaben bei der Ankunft des großen Königs, der von ihnen auferstanden ist, gegeben werden. Die erste dieser Gaben, die bereits zuvor von Jesaja deutlich vorhergesagt wurde, ist die Befreiung und Bekehrung aller Nationen sowie ihre Vereinigung zu einem einzigen Volk. Die zweite Gabe ist die ewige Herrschaft des Geschlechts Davids und ein solches Übermaß an Gütern, dass alle Segnungen, die der Herr den früheren Generationen zuteilwerden ließ, in Vergessenheit geraten werden. Jesaja hat dies in seiner Prophezeiung über das Kommen und das Reich unseres Herrn bereits vorhergesagt: "Gedenkt nicht an das Erste und denkt nicht an das Alte; siehe, ich schaffe Neues, ich will jetzt leuchten und will mich wegführen; und ich will in der Wüste einen Weg schaffen und in dem wasserlosen Strom" (Jesaja 43,18-19). Solch ein Wort kann ohne Zweifel weder auf Serubbabel noch auf irgendeinen anderen Führer des Volkes Juda angewandt werden.

71,7) und an anderer Stelle: „Siehe, ein Mann, der Osten wird sein Name sein, und er wird leuchten und den Tempel des Herrn erbauen“ (Sach. 6,12). So wird er bei Jesaja Emmanuel, d. h. Gott mit uns, genannt (Jes. 7,14), und bei Jeremia erhält er den Titel unsere Gerechtigkeit. Deswegen sagt auch der Apostel: „Er, der Weisheit von Gott ist, Wahrheit und Heiligkeit und Erlösung“ (1 Kor 1,30). Sein Widersacher, der Antichrist, sowie derjenige, der ihn unterstützt, der Teufel, wird von Sacharja als törichter Hirte bezeichnet (Sach. 1,1). Wie er kündigt, wird er Gericht und Gerechtigkeit auf der Erde schaffen. Denn der Vater richtet niemanden, sondern überlässt das gesamte Gericht dem Sohn (Johannes 5,22). In jenen Tagen werden die beiden und zehn Stämme, Juda und Israel, gleichermaßen gerettet werden, und aus den zwei Stäben wird, wie Hesekiel beschreibt, ein einziger Stock werden (Hesekiel 37). Sein Name wird genannt werden (so lesen wir bei den Siebzig: der Herr wird ihn benennen), losedec, was bedeutet: der Herr ist gerecht, gemäß dem Hebräischen (sein Name wird benannt werden): Der Herr ist unser Gerechter. Denn es heißt Adonai Sadecenu, was Simmachus übersetzt als: Herr, rechtfertige uns.

Dennoch könnte man den Namen in Anbetracht seiner Rolle als Vorbild des Herrn Christus, der die Gefangenen aus Babylon nach Juda zurückbrachte, anwenden; ähnlich wie der Herr die vom Teufel Versklavten zur Wahrheit leitete. Außerdem ist von Bedeutung, dass der Herr Jesus Christus durch die Propheten als Nachkomme Davids, des gerechten Wurzel, König der Gerechtigkeit und Herr der Gerechtigkeit angekündigt wird. Danach wendet sich der Prophet gegen jene, die Falschheit verkünden, und bezeichnet sie als Ehebrecher, wie jene, die in Unrecht leben und das göttliche Wort verkennen. Er beschreibt sie auch als Verursacher des Betrugs unter dem Volk und erwähnt, dass die Priester sich zu Komplizen in der Ungerechtigkeit gemacht haben. Zudem kündigt er das Unheil an, das über sie kommen wird, und vergleicht sie mit den Propheten von Samaria, die als Propheten des Baal bekannt waren. Diese, so sagt der Prophet, haben dem Volk fälschlicherweise Frieden versprochen und es dazu geführt, dass, wie in Jeremia 23,14 steht, „jeder sich nicht von seinem bösen Weg abwandte“, und sie ahmten die Untaten von Sodom und Gomorrah nach. Daher heißt es: