THEOSISHieronymus von Stridon
Aber wie eine ehebrecherische Frau, die Fremde anstelle ihres Ehemanns sucht. Du hast all deinen Liebhabern Geld gegeben und Geschenke gemacht, um sie von überall zu dir zu locken und mit dir Unzucht zu treiben. Dies war gegen die Sitte der Frauen in deiner Unzucht, und es soll bei dir keine Unzucht mehr geben. Denn du hast bezahlt und doch nicht erhalten; das hat dich anders als die anderen getroffen. In der LXX wird eine ehebrecherische Frau erwähnt, die ihren Liebhabern Geld gibt; so hast auch du allen deinen Liebhabern Geschenke gegeben, um sie zu belasten, damit sie aus der ganzen Nachbarschaft zu dir kommen, um mit dir Unzucht zu treiben.
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Bei dir war es unerhört und widerwärtig, und nach dir soll es keine Unzucht mehr geben; denn obwohl du bezahlt hast, wurde dir nicht dafür gedankt, und es war dir unangenehm im Vergleich zu anderen.
Diese Bemerkung in der LXX, "wie du", findet sich nicht im Hebräischen und verwirrt den Zusammenhang, wirft jedoch eine wichtige Frage auf: Mit wem wird diese Frau verglichen, da Jerusalem bereits als ehebrecherische Frau bezeichnet wird? Jerusalem nahm all den Überfluss, den ihr Ehemann ihr geschenkt hatte, und gab diesen an Fremde, das heißt, an Dämonen und Götzen, wie in Hosea geschrieben steht (Hosea 2,8). Doch diese Frau verstand nicht, dass ich ihr Weizen, Wein, Öl und Silber geschenkt hatte und dass diese Gaben vermehrt wurden; und dieses Silber und Gold wurden Baal geopfert. Daher, als er zornig wurde, fügt er hinzu: „Darum will ich meinen Weizen zur rechten Zeit und meinen Wein zur rechten Zeit wegnehmen; und ich will meine Kleider und meine Leichentücher wegnehmen, sodass sie ihren Schemel nicht bedeckt." Ich werde ihre Unreinheit vor ihren Begierden offenbaren, und niemand soll sie aus meiner Hand befreien.
Obwohl sonst jede Ehebrecherin von ihren Geliebten entlohnt wird, tat Jerusalem das Gegenteil, indem sie mehr gab, als sie erhielt. Und um die Großzügigkeit ihrer Geschenke zu verdeutlichen, wird gesagt: „Sie hat sie belastet“, damit sie von überall her zu dir kämen, was bedeutet, dass kein Nachbar nicht ein Mittäter deiner Schande war. In dieser Hinsicht übertraf Jerusalem die anderen Huren, da sie nicht nur die Gaben, die sie durch ihre schändlichen Handlungen erwarb, sondern auch die Gaben ihres Ehemanns an ihre Liebhaber und Geliebten verschenkte. Sie gab sich allen erdenklichen Abscheulichkeiten hin und übertraf sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Huren. Daher haben wir auch nach Symmachus übersetzt: „Nach dir soll es keine Hurerei mehr geben.“ Denn im Vergleich zu dir wird jede Unzucht in späteren Zeiten als unbedeutend angesehen.
Alles, was über Jerusalem gesagt wurde, gilt auch für die Kirche und die Seelen der Gläubigen, die die Gaben ihres Ehemanns, das heißt, Gold in Gedanken und Silber in Worten, sowie die Gewänder, mit denen unsere Schande und Hässlichkeit bedeckt ist, ihren Liebhabern geben: Sei es den widerborstigen Mächten oder den Lehrern falscher Lehren, die behaupten, dass die Lust vollkommen unschädlich sei und dass die passive Begierde nach dem Naturgesetz die körperliche Vereinigung erfordere. Sie sagen, man solle die Dinge, wozu sie gemacht sind, genießen, dass Klugheit nur insoweit nötig sei, als sie nützlich ist, und dass Gerechtigkeit nicht angebracht sei, da man in dem Fall, wenn sie Macht hätte, ein Bettler sein müsste, und noch vieles mehr. Indem sie dies annehmen, machte das unglückliche Jerusalem – das als ein Zeugnis für die Welt hätte dienen sollen – Klugheit und Eloquenz zum Gräuel. Es ging hinaus zu seinen Geliebten im Beisein des Ehemanns, geschmückt mit dem Schmuck, den ihr Ehemann ihr zum guten Gebrauch gegeben hatte.
Das Folgende, dass sie Geschenke gab, damit sie aus allen Richtungen zu dir kämen, um mit dir Unzucht zu treiben, bedeutet jede Art von Sünde; sie begnügte sich nicht mit der Sünde allein, sondern verspürte einen Hunger nach Sünde und entstellte sich gegen die Gesetze der Natur, indem sie sich an allen ihren Gliedern bis zum Kopf verunreinigte.