Ezechiel (Hesekiel) 17,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr, Adonai, sagt: Ich werde das Kernholz von den auserwählten Zedern nehmen und sie auf den hohen Berg pflanzen, damit sie Zweige treiben und Früchte bringen. Unter ihr werden alle Vögel ruhen, und alles Gefieder wird Schatten finden. Alle Bäume auf dem Feld werden erkennen, dass ich der Herr bin, der den hohen Baum erniedrigt und den niedrigen Baum erhöht hat. Ich, der Herr, habe es gesagt und werde es vollbringen.

Nebukadnezar nahm vom besten Teil der hohen Zeder, damit sein Reich niedrig bleibe, während Gott, der allmächtige Vater, der zu Hesekiel gesprochen hat, einen Spross aus dem Geschlecht David erhebt und auf dem hohen, majestätischen Berg pflanzt. Dies wird im Psalm bezeugt: "Ich aber bin von ihm zum König gemacht über Zion, seine heilige Stadt" (Psalm 2,6). Denn der Fürst wurde von Juda weggenommen, während die Verheißung auf die kommt, die ihm zur Seite gestellt werden. Dieser Spross bringt Frucht und übertrifft alle Zedern, sodass unter ihm alle Vögel des Himmels wohnen und alles gefiederte Getier Schutz findet. Abakuk spricht von ihm: "Die Rosen sind in seinen Händen, dort ist seine Kraft verborgen" (Habakuk 3,4), und er ist bereit, wie eine Henne ihre Küken unter die Flügel sammelt (Matthäus 23), damit alle Bäume des Landes erkennen, dass er der Herr ist.

Im allegorischen Sinn bezieht sich dies auf die Gläubigen, die von dem gesprochen wird, der einst den hohen Baum Israels erniedrigte und das niedrige Heidenvolk erhob, sowie den grünen Baum der Juden verdorren und den dürren Baum der Heiden wieder zum Leben brachte, um sein Wort zu erfüllen. Diese Bedeutung findet sich auch in den Worten Simeons, der sagt: "Siehe, dieser Baum liegt zum Fall und zum Aufgang vieler" (Lukas 2,34), und im Senfkorn, das trotz seiner kleinen Größe zu einer Behausung für Vögel wird (Matthäus 13,32).

Einige sehen im niedrigen Baum, der hoch wurde, und im hohen Baum, der erniedrigt wurde, das Leiden des Herrn Erlösers, der, obwohl er das Ebenbild Gottes war, sich selbst erniedrigte und die Gestalt eines Knechtes annahm (Philipper 2,6-7). Nach seiner Auferstehung wurde der Baum, der durch den Tod verdorren musste, in seine frühere Herrlichkeit zurückgeführt. Andere, wie die Juden, deuten beides auf Israel, das bei der ersten Ankunft niedergeschlagen und verdorrt war, aber bei der zweiten Ankunft zu seinem früheren Zustand zurückkehren wird, wie Paulus sagt: Wenn die Fülle der Heiden eingetreten ist, wird ganz Israel gerettet werden (Römer 11,25).

Serubbabel war lediglich der Herrscher über das Volk, das mit ihm aus der Gefangenschaft zurückkehrte; die anderen Völker standen ihm nicht nur nicht zur Verfügung, sondern befanden sich in ständiger Feindschaft mit ihm. Daher wurde der Bau des Tempels Gottes nicht schnell vollendet. Wenn dies also auf Serubbabel nicht zutrifft, ist es wahrscheinlich, dass es auf niemand anderen zutrifft. Versucht man, die Prophezeiung auf die Makkabäer anzuwenden, würde ihre Unrichtigkeit offensichtlich werden; denn sie stammen nicht aus dem königlichen, sondern aus dem priesterlichen Stamm. Der Prophet bezeichnet hier das königliche Geschlecht als Zeder und spricht auch von Jechonja: „Der große Adler, die majestätische Weichheit der Zeder“, was auf das königliche Geschlecht hinweist, das in Babylon endete. Wenn also weder Serubbabel noch die Makkabäer dieser Beschreibung gerecht werden, liegt die Schlussfolgerung nahe, dass dies auf unseren Herrn und Heiland Jesus Christus hinweist, der gemäß dem Fleisch von David abstammt und dessen Stammväter nicht aus einem solchen königlichen Zweig kamen, sondern aus dem Geschlecht der Könige, die durch Erbfolge eingesetzt wurden. Der gesegnete Matthäus lehrt uns dies, indem er von Salomo, dem Sohn Davids, und Rehabeam, dem Sohn Salomos, erzählt und die gesamte Genealogie bis zur Rückkehr aus Babylon darlegt: „Nach dem Exil aus Babylon zeugte Jechonja Salathiel (der selbst ein Gefangener war), und Salathiel zeugte Serubbabel (er regierte das Volk nach seiner Rückkehr)“ (Matthäus 1,12). Von ihnen führt der Herr Christus sein Geschlecht nach dem Fleisch; daher heißt es: „Und ich will von den Auserwählten eine hohe Zeder nehmen von der Spitze, das heißt von der Wurzel des Königs.“ Und weiter heißt es: „Und ich will vom Haupt seiner Zweige geben, vom Herzen der Spitze will ich schärfen.“ Die Gefangenen wurden durch den König von Babel geschärft, doch das Fleisch, das der Herr annahm, schärfte er selbst, da er sich selbst zu einem menschlichen Tempel machte. „Und ich will auf den hohen Berg pflanzen und nicht der König von Babel.“ Mit dem hohen Berg bezeichnet er die Herrlichkeit der Kirche, wie auch Jesaja und Micha geweissagt haben. Es wird geschehen, dass „in den letzten Tagen der Berg des Herrn offenbart wird und das Haus Gottes auf den Gipfeln der Berge“ (Jesaja 2,2; Micha 4,1). Nachdem der Prophet auf diese Weise die Herrlichkeit Christi durch Wunder und Predigt gezeigt hat, kündigt er auch das Leiden an: „Und ich werde auch auf dem Berg Israels hängen.“ Denn durch den Willen Gottes geschah das Leiden, wie der Herr selbst in seiner Rede an Pilatus offenbarte. Als Pilatus prahlte, er habe Macht, zu strafen oder freizulassen, sagte der Herr zu ihm: „Du hast keine Macht über mich, es sei denn, sie wird dir von oben gegeben“ (Joh 19,11). Deshalb bezeichnet der Prophet die Erlaubnis als Handlung: „und ich werde auch auf dem hohen Berg Israels hängen“; und Golgatha ist hoch, wo das Kreuz des Heils steht. Danach sagt er die Auferstehung und die Ausbreitung der Verkündigung voraus: „Und ich werde pflanzen, und ein Zweig wird sprossen und Früchte bringen, die, wenn sie gesammelt und gegessen werden, das Universum auf das ewige Leben hoffen lassen.“ Und alles Gefiederte wird unter ihm ruhen; und um noch deutlicher zu sein: Unter seinem Schatten wird alles Geflügel ruhen, nichts Tierisches, nichts Reptilienartiges oder kriechend auf der Erde, sondern nur das, was durch die Lüfte schwebt und sich nach den Höhen ausstreckt. Diese bilden die Baumeister des Glaubens, die die Gedanken des Berges erheben und das Himmlische darstellen, indem sie unter dem Schatten der größten Zeder sitzen. Der Prophet bezeichnet Christus wegen seiner Menschlichkeit als Zeder, denn er nennt auch das Reich Davids eine Zeder. Diese Zeder ist dadurch gekennzeichnet, dass sie nicht vergeht, ebenso wie der Herr in seiner Menschlichkeit ohne Sünde war. Zudem wird sein Weinstock wiederhergestellt werden. Der Prophet fügte dies hinzu wegen der Verwüstung Jerusalems zur damaligen Zeit, als wollte er sagen: „Sieht nicht auf die Verwüstung der Stadt, die nach der Gefangenschaft kommen wird; denn siehe, der ewige König wird aus ihr kommen, und von ihm wird der Weinstock empfangen, womit das apostolische Antlitz bezeichnet wird.“ Daher wird gesagt, dass das Königreich wieder in den Stamm Davids eingesetzt wird, gemäß dem Bund Gottes mit David. Der Prophet fügt weiterhin hinzu: