Kolosser 3,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Siehe, das ist das dritte Lob dieses Mannes. Er unterscheidet nicht nach Stamm, nicht nach Würde und nicht nach Vorfahren. Er besitzt nichts Äußerliches und bedarf dessen auch nicht.

Beschneidung und Unbeschnittensein, Sklave und Freier, Grieche, das heißt Fremdling, und Jude, das heißt von Natur Zugehöriger: All dies ist äußerlich.

Wenn du nur dies hast, dann wirst auch du dasselbe erreichen, was andere erreicht haben, die dies besitzen.

„Sondern alles“, sagt er, „und in allem Christus.“ Das heißt: Christus soll euch alles sein, Würde und Herkunft. Und in euch allen sei Er Selbst.

Oder er sagt noch etwas anderes, nämlich: Ihr alle seid ein Christus geworden, da ihr Sein Leib seid.

„Wo es weder Hellenen noch Juden gibt.“ Das heißt: weder Proselyten noch Juden vornehmer Herkunft. „Weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, Barbar, Skythe, Sklave, Freier, sondern alles und in allem Christus.“ Hier ist noch ein lobenswertes Kennzeichen des neuen Menschen in Christus: In ihm wird nichts Äußeres beachtet, weder Herkunft noch Würde noch Vorfahren. Christus ist sein unterscheidendes Merkmal, sein Charakter. In allen, die durch den Geist eines wahrhaft tugendhaften Lebens gebildet worden sind, ist Christus alles, das heißt Herkunft und Würde. Oder man kann auch anders sagen: Ihr alle seid ein Christus, da ihr Sein Leib seid.

Gott aber wird alles in allem sein (1 Kor 15,28), zur Zeit der Vollendung (Apg 3,21). Dies bedeutet nicht, dass dann allein der Vater sein wird, der den Sohn völlig in Sich aufgelöst hätte, wie eine Kerze, die für eine Zeit aus einem großen Feuer herausgenommen und danach wieder hineingelegt wird.

Vielmehr wird der ganze Gott alles in allem sein. Dies wird sein, wenn auch wir, die wir jetzt nach unseren Regungen und Leidenschaften Gott entweder gar nicht oder nur wenig in uns haben, aufhören, Vieles zu sein.

Dann werden wir ganz gottähnlich werden, indem wir den ganzen Gott und Ihn allein in uns fassen. Das ist die Vollendung, zu der wir eilen. Von ihr legt besonders Paulus selbst Zeugnis ab.

Wo es keinen Juden und keinen Heiden gibt, keine Beschneidung und keine Unbeschnittenheit, keinen Griechen und keinen Barbaren, keinen Herrn und keinen Sklaven. Was ist das, wo all dies nicht ist? Nichts anderes als die Taufe und das Himmelreich. Doch in jedem von ihnen ist Christus alles in allem überhaupt.

Der Apostel wandte die Rede vom Bild zum Urbild. Denn indem er über die allheilige Taufe spricht, stellt er uns das Leben in der kommenden Welt dar. Dort gibt es nicht die geringste derartige Verschiedenheit. Wenn die Sünde aufgehört hat, wird in allen der Wille Gottes vollbracht. Dies sagte der Apostel mit den Worten: „Alles und in allen ist Christus.“ So spricht er auch im Brief an die Korinther: „Damit Gott alles in allen sei“ (1 Kor 15,28). Darum werden wir im kommenden Leben den vollkommen neuen Menschen anziehen, weil wir dort von der Verweslichkeit befreit und mit Unverweslichkeit bekleidet werden. In der Taufe aber vollziehen wir die Vorausgestaltung des kommenden Lebens.

In Ihm, sagt der göttliche Apostel, gibt es weder männlich noch weiblich. Es gibt weder Juden noch Hellenen, weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, weder Barbaren noch Skythen, weder Sklaven noch Freie. Vielmehr ist alles und in allem Christus selbst (Gal 3,28; Kol 3,11). Er umfasst alles in Sich durch die eine, einfache und grenzenlos weise Kraft Seiner Güte. So vereint auch der Mittelpunkt die geraden Linien in sich aufgrund einer einzigen, einfachen und alleinigen Ursache und Kraft. Er lässt nicht zu, dass die Anfänge der Seienden in die Peripherie zerstreut werden. Vielmehr hält Er ihre zentrifugalen Bestrebungen zusammen und führt die vielfältigen Arten der Seienden, die von Ihm das Sein empfangen haben, zu Sich.

Wo, das heißt: wo? „Bei Christus, beim Glauben“ (Oikumenios), in den neuen Ordnungen, Grundsätzen und Lebensregeln, die der Glaube Christi einführt. Es ist das Reich Seiner Gnade.

Hier werden keine Unterschiede in Anschlag gebracht: weder nationale, ob einer Grieche oder Jude ist, noch religiöse, ob einer beschnitten oder unbeschnitten ist. Auch Bildung zählt nicht, ob einer Barbar oder Skythe ist. Ebenso wenig zählt der bürgerliche Stand, ob einer Sklave oder Freier ist.

Was einer auch sei: Hat er den Glauben gebracht, so wird er angenommen. Hat er sich Christus, dem Herrn, angeschlossen, so ist er gerettet. Die Gnade Gottes in Christus Jesus vereinigt alle und bildet aus allen einen Leib.

In welcher Absicht nennt Paulus hier den Griechen und den Juden, den Beschnittenen und den Unbeschnittenen, den Barbaren und den Skythen, den Sklaven und den Freien?

Wir hören, dass die Juden Zeichen forderten und die Griechen schulmäßige Beweise suchten: „Die Juden fordern Zeichen, und die Griechen suchen Weisheit“ (1 Kor 1,22). Sie meinten, allein deren Kraft überzeuge sie zur Annahme der evangelischen Wahrheit.

Paulus aber verkündete überall: Nicht die Kraft der Wunder und nicht die Beweise weltlicher Weisheit überzeugen zum Glauben an Jesus Christus. Jesus Christus Selbst, die Kraft und Weisheit Gottes, zieht und überzeugt die Würdigen, damit sie glauben und sich mit Ihm verbinden.

„Wo es weder Hellenen noch Juden gibt.“ Bei der Erneuerung oder für die Erneuerung haben weder Stammesunterschiede noch religiöse Unterschiede noch Stände Bedeutung. Alle empfangen durch Christus die Erneuerung und werden in Christus Glieder eines Leibes (Gal 3,28). Darin besteht die hohe, ewige Würde und Bedeutung des Christentums: Es nimmt allen Menschen die unterscheidende und daher trennende Äußerlichkeit und lehrt, im Menschen vor allem den Menschen zu sehen.

Daraus folgt als Konsequenz, dass wir unsere irdischen Glieder töten müssen: Unzucht, Unreinheit und so weiter. Überhaupt sollen wir den alten Menschen ausziehen und den neuen anziehen, um eine neue Gemeinschaft zu bilden. In ihr gibt es keine Feindschaft und keine Trennung der Nationalitäten. Dort gibt es keinen Hellenen, Juden, Beschnittenen und Unbeschnittenen und so weiter. Dort sind alle mit der Liebe bekleidet, die das Band der Vollkommenheit ist. Dort herrscht der Friede Gottes in den Herzen (Kol 3,5-15).

Indem der Apostel dazu mahnt, Feindschaft und Hass zu meiden, stellt er den Christen vor Augen, dass sie einerseits der Feindschaft entsagt haben. Andererseits haben sie sich verpflichtet, als Brüder in Christus durch die Liebe zu leben.

Dadurch werden nicht nur alle wesentlichen Gründe beseitigt, in Feindschaft zu leben. Es sind auch Kräfte geschenkt, die stärksten natürlichen Regungen zu überwinden, etwa den nationalen Stolz. Dieser hat mit der Berufung aller Menschen zu Gott dem Vater durch Christus, ohne Unterschied von Volk und Stand, seinen früheren Sinn und seine Bedeutung völlig verloren.

Zorn ist die erste Regung der Erregung. Grimm ist das Auflodern des Zorns. Bosheit ist Nachtragen. All dies sind innere Zustände, die den Menschen zu Lästerung, Schandrede und Lüge treiben.