Serubbabel war lediglich der Führer des Volkes, das mit ihm aus der Gefangenschaft zurückkehrte; die anderen Völker waren ihm nicht nur nicht untergeordnet, sondern befanden sich in ständigem Konflikt mit ihm, weshalb der Tempel Gottes nicht zügig erbaut wurde. Wenn also diese Beschreibung nicht auf Serubbabel zutrifft, ist es unwahrscheinlich, dass sie auf eine andere Person zutrifft. Selbst wenn jemand versuchen sollte, die Prophezeiung auf die Makkabäer zu beziehen, würde ihre Ungültigkeit rasch sichtbar werden; denn sie stammen nicht aus dem königlichen, sondern aus dem priesterlichen Geschlecht. Hier benennt der Prophet jedoch das königliche Geschlecht als die Zeder, was auch für Jechonja gilt: Der große Adler, der die majestätische Zeder symbolisiert, zerschlug sich und führte sie nach Babylon. Wenn also weder Serubbabel noch die Makkabäer in dieser Beschreibung gemeint sind, kann klar erkannt werden, dass dies auf unseren Herrn und Heiland Jesus Christus hinweist, der im Fleische von David abstammt, indem er Vorfahren hatte, die nicht aus einem königlichen Zweig, sondern aus einer königlichen Linie durch Erbfolge stammten. Genau dies belehrt uns der selige Matthäus. Nachdem er die Linie von Salomo, dem Sohn Davids, und von Rehabeam, dem Sohn Salomos, benannt hat und die gesamte Genealogie bis hin zum Exil in Babylon präsentiert, fügt er hinzu: Nach dem Exil zeugte Jechonja Salathiel (er war selbst ein Gefangener), und Salathiel zeugte Serubbabel (er regierte das Volk nach seiner Rückkehr) (Matthäus 1,12). Aus dieser Linie führt der Herr Christus seine menschliche Abstammung, weshalb es heißt: "Und ich will von den Auserwählten eine hohe Zeder nehmen von der Spitze, das heißt von der Wurzel des Königs." In ähnlicher Weise heißt es: "Und ich will vom Haupt seiner Zweige geben, vom Herzen der Spitze will ich schärfen." Die in Gefangenschaft Befindlichen wurden durch den König von Babylon geschärft, aber das Fleisch, das der Herr annahm, wie zuvor erwähnt, wurde von ihm selbst geschärft; denn er machte sich zu einem menschlichen Tempel. Und ich will auf den hohen Berg pflanzen, und nicht der König von Babylon. Mit dem hohen Berg meint er die Herrlichkeit der Kirche; auch Jesaja und Micha prophezeiten dies. Es wird gesagt, dass in den letzten Tagen der Berg des Herrn offenbart werden wird und das Haus Gottes auf den Gipfeln der Berge (Jesaja 2,2; Micha 4,1). Der Prophet zeigt so die Herrlichkeit Christi durch Wunder und Verkündigung und kündigt auch das Leiden an: "Und ich werde auch auf dem Berg Israels hängen." Denn das Leiden geschah durch die Erlaubnis Gottes, wie der Herr selbst in seinem Gespräch mit Pilatus deutlich machte; als Pilatus sich rühmte, die Macht zu haben, sowohl zu bestrafen als auch freizulassen, sagte der Herr zu ihm: "Du hast keine Macht über mich, es sei denn, sie wird dir von oben gegeben" (Joh 19,11). Daher bezeichnet der Prophet die Erlaubnis als Handlung: "Ich werde sie auch auf dem hohen Berg Israels hängen"; und Golgatha erhebt sich hoch, wo das Kreuz des Heils steht. Danach kündigt er nach dem Leiden die Auferstehung und die Ausbreitung der Verkündigung an: "Und ich werde pflanzen, und ein Zweig wird sprossen und Früchte bringen, die, wenn sie gesammelt und gegessen werden, das Universum auf das ewige Leben hoffen lässt." Und alles Gefiederte wird unter ihm ruhen, und noch deutlicher gesagt; unter seinem Schatten wird alles gefiederte Geschöpf ruhen, nichts Tierisches, nichts Reptilienartiges, und nichts, das auf der Erde kriecht, sondern nur das, was bekränzt ist, was durch die Lüfte schwebt und nach den Höhen strebt. Diese repräsentieren die Baumeister des Glaubens, die den Gedanken des Berges erheben, die das Himmlische darstellen und die unter dem Schatten der größten Zeder sitzen. Der Prophet bezeichnet Christus aufgrund seiner Menschlichkeit als Zeder, ebenso nannte er das Reich Davids eine Zeder. Die Zeder zeichnet sich dadurch aus, dass sie nicht vergeht, so wie der Herr auch in seiner Menschlichkeit ohne Sünde war. Sein Weinstock, so wird gesagt, wird wiederhergestellt werden. Der Prophet fügte dies hinzu angesichts der Verwüstung Jerusalems zu jener Zeit, als wollte er sagen: "Seht nicht auf die Verwüstung der Stadt, die nach der Gefangenschaft sein wird; denn siehe, der ewige König wird aus ihr kommen, und von ihm wird der Weinstock empfangen, der das apostolische Antlitz darstellt." Daher wird gesagt, dass das Königreich wieder in den Spross Davids eingesetzt werden wird, gemäß dem Bund Gottes mit David. აღარა,full text provided
THEOSIS