Johannes 15,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist jedoch schon gezeigt worden, dass auch dem Sohn das Reinigen eigen ist, wie es auch dem Vater, der die Wurzel gezeugt hat, eigen ist, Wurzel zu sein. Siehst du, wie bei Ihnen alles gemeinsam ist: sowohl zu reinigen als auch die Kraft der Wurzel zu besitzen?

Vielmehr werden sie gleichsam aus unausweichlicher Notwendigkeit zur Vernichtung durch das alles verzehrende Feuer bestimmt sein. Denn was für die Frömmigkeit nutzlos ist, erweist sich nur dazu tauglich, Strafe zu erleiden. Ebenso ist alles Verdorrte an den Reben zweifellos nur dem Feuer nützlich.

Einen unbestreitbaren und wahren Beweis für das Gesagte kannst du erhalten, ohne die Kapitel der alten Heiligen zu untersuchen, wenn du deinen Sinn auf die heiligen Apostel selbst richtest. Sie zeigten keine Nachlässigkeit in der Liebe zu Christus, sondern blieben in Ihm und zogen der Frömmigkeit gegen Ihn nichts vor. Darum wurden sie allherrlich.

Als Frucht ihrer Tugend zeigten sie den Erdkreis. Sie stellten sich selbst als Beispiel eines gottgeliebten Lebens hin, gleichsam als ein leuchtendes Bild für die Bewohner der Erde. So erwarben sie von Gott den unverwelklichen Kranz der Herrlichkeit (1 Petr 5,4).

Der aber ins Verderben verstrickt wurde, ich meine den leichtfertigen und käuflichen Judas, wurde vom geistlichen Weinstock, das heißt von Christus, abgeschnitten und "verdorrte" in gewisser Weise. Mit der Würde der Jüngerschaft verlor er auch die lebenspendende Kraft des Geistes.

Denn er wird nach dem Wort des Erlösers "hinausgeworfen". Das heißt: Er ist ausgeschlossen und zur Strafe dem Feuer übergeben, wie Stroh.

So hielt es unser Herr Jesus Christus für heilsam, den Hörern das Wohl zu zeigen, das ihnen aus dem Bemühen um Einheit mit Ihm erwächst. Dem stellte Er den Schaden der Trennung von Christus gegenüber. Er zeigte zwei Wege zur Rettung auf.

Entweder aus einem Streben, das auf Herrlichkeit und Leben gerichtet ist, oder aus dem Wunsch, der Strafe des Feuers zu entgehen, müssen wir uns mit allen Kräften unserer Seele bemühen, Gemeinschaft mit Ihm zu besitzen.

Den Vater nennt Er den Landmann, indem Er der göttlichen Natur die Fürsorge über uns zuschreibt, wie wir dies in der vorangehenden Erörterung ausführlich dargelegt haben. Er selbst aber ist als Hand des Landmannes zu denken, nicht nach der Wesensgleichheit von Ihm verschieden, sondern als aus Ihm und in Ihm bestehend gedacht, wie man dies auch an uns selbst sehen kann.

Dass alles durch den Sohn wie durch die Hand des Vaters geschieht, darüber höre Seine eigenen Worte über die Geschöpfe: "Meine Hand hat dies alles gemacht" (Jes 66,2; Apg 7,50). Nach den Heiligen Schriften ist doch alles durch den Sohn geworden (Joh 1,3; Kol 1,16 und andere Stellen).

Zu beachten ist, dass auch der göttliche Paulus auf das hier verstandene Abschneiden hinweist, wenn auch nicht ausdrücklich vom Weinstock. Er sagt so: "Sieh also die Güte und die Strenge Gottes: gegen die Gefallenen Strenge, gegen dich aber Güte, wenn du in der Güte bleibst. Sonst wirst auch du abgeschnitten werden" (Röm 11,22).

An anderer Stelle heißt es: "Wie der Irdische, so sind auch die Irdischen; und wie der Himmlische, so sind auch die Himmlischen. Und wie wir das Bild des Irdischen getragen haben, so sollen wir auch das Bild des Himmlischen tragen" (1 Kor 15,48-49).

Wenn Christus das Haupt des Mannes ist und Gott das Haupt Christi (1 Kor 11,3), dann ist der Mensch nicht wesensgleich mit Christus, dem Gott, denn er ist nicht Gott. Christus aber ist wesensgleich mit Gott, denn Er ist Gott. Daraus folgt: Christus ist nicht in demselben Sinn Haupt des Mannes, in dem Gott Haupt Christi ist.

Denn die Natur des Geschöpfes und die schöpferische Gottheit fallen nicht in ein und dasselbe. Darum ist Gott das Haupt Christi als Vater. Christus aber ist unser Haupt als Schöpfer.

Wenn es der Wille des Vaters ist, dass wir an Seinen Sohn glauben, denn es heißt: "Das ist der Wille Dessen, der Mich gesandt hat, dass jeder, der den Sohn sieht und an Ihn glaubt, ewiges Leben habe" (Joh 6,40), dann ist der Sohn nicht Sohn des Willens. Sonst ergäbe sich, dass wir an Ihn zugleich mit Ihm oder vor Ihm glauben.

"Denn ohne Mich könnt ihr nichts tun", ebenso wie die Reben, die keine Kraft aus der Wurzel ziehen. Nachdem Jesus Christus zuvor gesagt hatte: Ihr könnt keine Frucht bringen, wenn ihr nicht in Mir bleibt, kündigt Er jetzt auch die Gefahr für den an, der nicht in Ihm bleibt.

Wenn wir uns aber noch in einer solchen Lage befinden, dass wir für jedes unserer Bedürfnisse sorgen müssen, dann müssen wir auch um jedes beten. Wer irgendetwas tut oder sich um etwas kümmert ohne Gebet, wird das Werk nicht mit gutem Erfolg vollenden können.

Davon hat der Herr Zeugnis gegeben, als Er sagte: "Ohne Mich könnt ihr nichts tun."

Wenn also der Mensch sein Herz zum Guten neigt und Gott um Hilfe anruft, dann achtet Gott auf seinen guten Eifer und gibt ihm Kraft zum Tun. So bleibt Raum für beides: für die Freiheit des Menschen und für die Hilfe, die ihm von Gott geschenkt wird.

Denn das Gute geht von Gott aus und wird durch Seine Heiligen vollbracht. So wird Gott in allen verherrlicht und verherrlicht sie.

Die Rebe verliert ihr eigenes gesondertes Dasein nicht, wenn sie mit dem Weinstock verbunden ist. Ebenso wird durch die Vereinigung des Gläubigen mit Christus Jesus weder das persönliche Sein noch der freie Wille des Gläubigen aufgehoben.

Die Trauben der Rebe entstehen zwar aus den Säften, die die Rebe vom Stamm empfängt. Doch sie entstehen nicht ohne Anteil jenes Lebens, das in der Rebe selbst ist. Deshalb sehen wir an ein und demselben Stamm neben fruchtbaren auch unfruchtbare Reben.

Ebenso geschieht das geistliche Fruchttragen nicht ohne Anteil des freien Willens des Menschen, obwohl es durch die Kraft der Gnade geschieht.

"Und wer in Mir bleibt und Ich in ihm, der bringt viel Frucht; denn ohne Mich könnt ihr nichts tun." Hier liegt ein weiterer Antrieb, unsere Gemeinschaft mit Jesus sorgfältig zu bewahren. Durch Seine Kraft können wir, die wir an uns selbst kraftlos und schwach sind, hohe geistliche Früchte bringen.

"Alles vermag ich in Jesus, der mich stärkt", sagt der Apostel (Phil 4,13).

Ein Spross, hervorgegangen aus dem ersten reifen Samen, keimte in der Erde. Dann brachte er wunderbar am dritten Tag einen weiteren Zweig hervor. Er flößte allen auf Erden und über ihr Schrecken ein, war aber reich an lebenspendender Frucht.

Darauf gewann er vierzig Tage lang Kraft. Er wurde zu einem gewaltigen Baum, der bis zum Himmel reichte. Mit seinen oberen Zweigen verbarg er das heilige Haupt in den Höhen.

Inzwischen brachte er zwölf Zweige von gewaltigem Gewicht hervor. Dann streckte er sie über die ganze Welt aus. Sie sollten allen Völkern die Speise des ewigen Lebens tragen und sie lehren, dass auch der Tod sterben kann.

Als danach noch fünfzig Tage vergangen waren, gab der Baum aus den höchsten Höhen einen Strom göttlichen Nektars. Er stieg in die Zweige hinab, der Hauch des himmlischen Geistes. Und jedes Blatt war mit süßem Tau bedeckt.

Und siehe: Im Schatten der Zweige brach eine Wasserquelle hervor, hell und rein. Nichts störte ihre Ruhe.

Um sie sammelte sich eine unzählbare Menge, ohne Unterschied von Herkunft, Geschlecht, Alter und Rang, mit Familie und ohne sie, Witwen und Verheiratete, Säuglinge, Knaben und Männer.

Indem Jesus diese Vergleiche weiterführte, sagte Er den Aposteln, sie persönlich seien schon durch Seine Lehre gereinigt, auf die sie stets gehört hätten. Ihnen bleibe, wie den Weinreben, nur dies: am Weinstock zu bleiben, in Ihm zu bleiben.

„Wer in Mir bleibt, in dem bleibe auch Ich. Darum bringt er viel Frucht. Ohne Mich aber könnt ihr nichts tun.“

Und wie der Weingärtner mit den Reben verfährt, indem er bald die untauglichen abschneidet, bald die guten reinigt, damit sie bessere Früchte bringen, so handelt auch der Herr durch Sein Gericht. Er verwirft die Ungläubigen und sendet den Gläubigen verschiedene Prüfungen und Trübsale.

Dadurch macht Er sie höherer Belohnungen würdig und befähigt sie zu höheren sittlichen asketischen Kämpfen.

Hier werden für die Vollbringung guter Werke bereits unser eigener Wille und asketisches Ringen gefordert. Hat nicht der Erlöser selbst uns geboten: "So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Werke sehen" (Mt 5,16)? Er nennt unsere guten Werke gewiss wegen unseres Anteils an ihnen die unseren.

Hat Er uns nicht klar vorhergesagt, dass am Tag des allgemeinen Gerichts jeder von uns den Lohn nach seinen Mühen empfangen wird (Mt 5,12; Mt 10,42; 1 Kor 3,8)? Und dass die Gerechten dann gerade wegen ihrer guten Werke in das Himmelreich eingehen werden (Mt 25,34-40)?

Überhaupt, Brüder, ist das Werk unserer sittlichen Besserung und Heiligung, ohne das wir nicht gerettet werden können, ein geheimnisvolles Werk. An ihm nehmen zwei Kräfte teil: die göttliche Kraft, die Gnade, und die menschliche Kraft, unser freier Wille.

Das Maß des Anteils einer jeden von ihnen zu bestimmen, die Grenze zu bezeichnen, an der sie einander berühren, und zu erklären, wie sie einander berühren, ohne einander zu bedrängen, dazu sind wir nicht imstande. Doch zweifellos sind beide in diesem für uns wichtigsten Werk gleichermaßen notwendig.

Darum lasst uns nicht aufhören, den dreihypostatischen Gott stets anzuflehen, dass Er uns die göttlichen Kräfte sende, "die zum Leben und zur Frömmigkeit" dienen (2 Petr 1,3). Zugleich lasst auch wir nicht aufhören, uns selbst in der Frömmigkeit zu üben (1 Tim 4,7), den guten Kampf zu kämpfen (2 Tim 4,7) und alle Anstrengung zur Erfüllung der Gebote Gottes einzusetzen.

Dabei lasst uns fest bedenken: Wenn wir uns ohne Gott nicht retten können, so kann auch Gott uns nicht ohne uns retten. Amen.