Die erste raubt tyrannisch das Verständnis und führt den Gedanken über die Grenzen des Gesetzes der Natur hinaus. Die zweite macht das, was unterhalb der einzigen und einen, begehrenswerten und leidenschaftslosen Ursache alles Seienden und der Natur dieses Seienden liegt, begehrenswerter als Sie.
Darum zieht sie das Fleisch dem Geist vor. Sie macht den Genuss des Sichtbaren angenehmer als die Herrlichkeit und den Glanz der geistig erkennbaren Güter. Durch die Annehmlichkeit sinnlicher Genüsse hält sie den Geist von der göttlichen und ihm verwandten Wahrnehmung der geistig erkennbaren Dinge zurück.
In diesem Bild gibt es nur einen einzigen Verstand. Durch das Übermaß der Tugend wird er sogar von der völlig leidenschaftslosen, aber doch natürlichen Liebe und Neigung zum Leib entblößt.
Denn der Geist besiegt endgültig die Natur. Er veranlasst den Geist, sich nicht mehr mit sittlicher Weisheitsliebe zu befassen, weil er sich nun durch einfache und ungeteilte Schau mit dem überwesentlichen Wort vereinigen soll.
[...] In Christus Jesus gibt es weder Mann noch Frau, sondern nur den gottähnlichen Verstand, der durch göttliche Erkenntnis gebildet ist. Es gibt nur eine einzige Bewegung des Willens, die allein die Tugend erwählt.
Ebenso gibt es in Christus Jesus nicht mehr Juden noch Heiden. Mit diesen Worten wird eine verschiedene, genauer gesagt entgegengesetzte Denkweise über Gott bezeichnet.
Die eine Denkweise über Gott, nämlich die hellenische, führt unverständig die Vorstellung vieler Prinzipien ein. Sie teilt das eine Prinzip in gegensätzliche Wirkungen und Kräfte und erfindet eine vielgötterische Verehrung.
Diese bringt wegen der Vielzahl der verehrten Götter Zwietracht hervor. Sie entehrt sich selbst durch die verschiedenen Weisen der Anbetung.
Die andere, nämlich die jüdische Denkweise über Gott, lehrt zwar ein einziges Prinzip. Sie stellt es aber eng, unvollkommen und beinahe nichtseiend dar, ohne Wort und Leben.
Durch dieses entgegengesetzte Extrem fällt sie in dasselbe Übel wie die vorherige Lehre, nämlich in Gottlosigkeit. Denn sie begrenzt das eine Prinzip auf eine einzige Person.
Dieses Prinzip besteht dann entweder ganz ohne Wort und Geist, oder es besitzt Wort und Geist als Eigenschaften. Diese Lehre bemerkt nicht, dass ein Gott ohne Wort und Geist nicht mehr Gott ist.
Denn der ist nicht Gott, der Wort und Geist als zufällige Eigenschaften durch Mitteilhabe besitzt, ähnlich den vernünftigen geschaffenen Wesen, die unter den Gesetzen des Werdens stehen.
Beide Lehren über Gott fehlen in Christus. Denn in Ihm bestehen die einzige Lehre der wahren Frömmigkeit und das unerschütterliche Gesetz der mystischen Theologie.
Sie weisen die Ausdehnung der Gottheit in der ersten Lehre zurück und nehmen Ihre Verkürzung in der zweiten nicht an.
Denn die Gottheit darf wegen Ihrer natürlichen Fülle nicht so vorgestellt werden, als stünde Sie in innerem Widerstreit mit Sich selbst. Das ist der hellenische Irrtum.
Ebenso darf Sie nicht wegen Einhypostasie als dem Leiden unterworfen vorgestellt werden, als wäre Sie ohne Wort und Geist. Auch darf Sie nicht mit Wort und Geist als zufälligen Eigenschaften ausgestattet gedacht werden.
Das ist der jüdische Irrtum. Darum lehrt uns das Gesetz der mystischen Theologie, die wir durch den Ruf der Gnade im Glauben zur Erkenntnis der Wahrheit als Söhne angenommen sind, die eine Natur und Kraft der Gottheit zu erfassen.
Das heißt: den einen Gott, geschaut im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist. Wir erkennen den einzigen und ursachlosen Geist, der wesenshaft bleibt und Erzeuger des einzigen Wortes ist, das anfangslos dem Wesen nach besteht.
Ebenso erkennen wir die Quelle des einen immerseienden Lebens, das wesenshaft als Heiliger Geist bleibt.
Unter der Lehre Christi verstehe ich die neue Verkündigung der Wahrheit. In ihr gibt es weder Mann noch Frau, das heißt: keine Merkmale der Schwäche einer Natur, die unter dem Gesetz von Verwesung und Geburt steht.
Es gibt nicht mehr Juden noch Heiden, das heißt: keine entgegengesetzten Lehren über die Gottheit. Es gibt nicht Beschneidung noch Unbeschnittenheit, das heißt: keine diesen Lehren entsprechenden Gottesdienste.
Der eine, der jüdische Gottesdienst, tadelt durch die Sinnbilder des Gesetzes die sichtbare Schöpfung. Er verleumdet den Bildner als Schöpfer des Bösen.
Der andere, der heidnische Gottesdienst, vergöttlicht die Schöpfung zur Befriedigung der Leidenschaften. Er erhebt diese Schöpfung gegen den Schöpfer.
So führen beide Gottesdienste zu einem einzigen Übel, zur Lästerung Gottes. Es gibt nicht Barbaren noch Skythen, das heißt: keine Spaltung der einen menschlichen Natur, die sich durch ihren Willen gegen sich selbst auflehnt.
Darum ist wider die Natur das verderbliche Gesetz des gegenseitigen Mordes in die Menschheit eingedrungen. Es gibt nicht Sklaven noch Freie, das heißt: keine gegen den Willen gehende Spaltung der menschlichen Natur.
Diese entehrt den, der von Natur gleich an Ehre ist. Sie hat das Gesetz zum Helfer, das die Denkweise der Herrschenden widerspiegelt und die Würde des Bildes Gottes tyrannisch niedertritt.
Sondern alles und in allem ist Christus. Durch das, was über Natur und Gesetz steht, bildet Er im Geist das Bild des anfangslosen Reiches.
Dieses Bild wird, wie gesagt, durch Demut des Herzens und Sanftmut in die Seele eingezeichnet. Ihre Verbindung bezeichnet den Menschen, der in Christus vollkommen ist (Kol 1,28).
THEOSIS