Ezechiel (Hesekiel) 20,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher vermittelt das prophetische Wort einen anderen Bedeutungshorizont, denn Gott sagt: "Ich habe ihnen meine Rechtfertigungen gegeben, damit jeder Mensch in ihnen lebt." Unter diesen Rechtfertigungen versteht er die zehn Gebote des Gesetzes; doch sie haben diese übertreten und hören nicht auf, dies ohne Furcht zu tun. Aus diesem Grund habe ich sie dazu verpflichtet, sich an anderen Geboten zu orientieren, die ihnen kein Leben bieten können; deren Befolgung wird jedoch bewirken, dass sie aufhören, die notwendigen Gesetze zu missachten. Darunter fallen die Gebote über Aussatz, Leichname, unreines Fleisch und ähnliches, sowie das häufige Besprengen und die Opferrituale. Denn diejenigen, die an diese Vorschriften gebunden waren, konnten auch die wichtigen und nützlichen Gesetze nicht ignorieren.

Daher behauptet Gott nicht, dass er ihnen böse Gebote gegeben habe, sondern sagt: "Die Gebote sind nicht gut; denn sie haben nicht das Laster gelehrt, noch haben sie von sich aus Tugend hervorgebracht, sondern sie ermutigten zur Anbetung im Tempel und zur Gegenwart Gottes." Wer sich unrein fühlte, kam in den Tempel, um sich reinigen zu lassen, und bei diesem Gang erneuerte er in seinem Herzen die Erinnerung an Gott, die die bösen Gedanken verdrängte und ihn dazu anregte, Gottes Gesetze zu befolgen. Somit sind diese Gebote an sich nicht gut; denn sie stammten nicht aus dem Willen Gottes, sondern waren auf die Schwäche der Menschen zugeschnitten, die das Gesetz empfangen hatten. Dennoch führten sie, obwohl sie weder an sich gut noch notwendig waren, zu positiven und erforderlichen Ergebnissen. Dazu ergänzt Gott:

Daraufhin erhielten sie einen anderen Dienst, der ihren Wünschen entsprach, sie jedoch nicht zu Gott führte, sondern sie im Joch der Sklaverei hielt. Der Prophet Hesekiel erklärt die Hintergründe dieser Gesetzgebung: „Nach der Begierde ihres Herzens waren ihre Augen, und ich gab ihnen Gebote des Bösen und Ausreden, in denen sie nicht leben sollen.“ Zudem berichtet Lukas über Stephanus, der als der erste Diakon und Märtyrer für Christus gilt, dass er von Mose folgendes sagte: „Er nahm die Gebote des lebendigen Gottes“, um sie euch zu übermitteln, diejenigen, die eure Väter nicht befolgten, sondern ihn verleugneten und ihre Herzen nach Ägypten wandten, indem sie zu Aaron sagten: „Mach uns Götter, die uns vorangehen; denn mit Mose, der uns aus dem Land Ägypten geführt hat, wissen wir nicht, was geschehen ist.“ An jenen Tagen schufen sie einen Stier, opfertem einem Götzen und erfreuten sich am Werk ihrer eigenen Hände. Doch Gott wandte sich ab und übergab sie dem Dienst an den Heerscharen des Himmels, wie es im Buch der Propheten zu lesen steht: „O Haus Israel, habt ihr mir vierzig Jahre lang in der Wüste Schlachtopfer und Schlachtopfer dargebracht? Ihr habt die Hütte des Moloch und den Stern des Gottes Remphan empfangen, die Bilder, die ihr gemacht habt, um sie anzubeten“ (Apg. 7,38-43; Am. 5,25-26). Dies zeigt klar, dass das Gesetz, das sie erhielten, nicht von einem anderen, sondern vom einen, wahren Gott stammte und an ihren knechtischen Zustand angepasst war. Darum sagt Gott zu Mose im Exodus: „Ich will meinen Engel vor dir herschicken; denn ich will nicht mit dir hinabziehen, weil du ein grausames Volk bist“ (Ex 33,2-3).

Darüber hinaus offenbarte der Herr, dass einige der Gebote von Mose aufgrund der Grobheit und Ungehorsamkeit des Volkes gegeben wurden. Als sie fragten: „Warum hat Mose dann befohlen, einen Scheidebrief auszustellen und sich von seiner Frau zu trennen?“, antwortete er: „Wegen eurer Hartherzigkeit hat er euch das erlaubt; aber im Anfang war es nicht so“ (Matthäus 19,7-8). Hierbei erkennt er Mose als treuen Diener an, betont aber gleichzeitig, dass nur der eine Gott Mann und Frau von Anfang an geschaffen hat, und tadelt das Volk für ihre Unmoral und ihren Ungehorsam. Daher erhielten sie von Mose ein Scheidegebot, das ihrer Hartherzigkeit Rechnung trug.

Warum jedoch sollte man das Alte Testament missbilligen, wenn die Apostel im Neuen Testament aus denselben Gründen ebenfalls ähnliche Regelungen anwenden? Paulus erwähnt: „Das sage ich, nicht der Herr“ (1. Korinther 7,12) und weiter: „Das sage ich als Erlaubnis, nicht als Gebot“ (1. Korinther 7,6). An einer anderen Stelle sagt er: „Ich habe kein Gebot vom Herrn über die Jungfrauen; sondern ich gebe Rat als einer, der vom Herrn die Gnade empfangen hat, treu zu sein“ (1. Korinther 7,25), und erwähnt nochmals: „Damit euch der Satan nicht versucht wegen eurer Selbstbeherrschung“ (1. Korinther 7,5). Wenn die Apostel im Neuen Testament offenbar einige Gebote aus Nachsicht erteilen, um unbußfertigen Menschen nicht die Hoffnung auf Heil zu nehmen und sie vor einem Abfall von Gott zu bewahren, sollte es uns nicht verwundern, dass Gott im Alten Testament ähnliche Wege zuließ, um seinem Volk zu helfen, das Heil zu empfangen und die Zehn Gebote zu befolgen. Diejenigen, die fern von ihm gehalten wurden, kehrten nicht zum Götzendienst zurück, sondern lernten, ihn von ganzem Herzen zu lieben. Wenn jedoch einige die Gebote des alten Gesetzes als schwach ablehnen, müssen sie auch in der heutigen Zeit erkennen, dass „viele berufen, aber wenige auserwählt sind“ (Mt 20,16), und dass es solche gibt, die innerlich Wölfe sind, während sie nach außen hin als Schafe erscheinen (Mt 7,15). Darüber hinaus achtet Gott in seiner Ermahnung stets auf die Freiheit und Selbstbeherrschung des Menschen, sodass die Ungehorsamen für ihren Ungehorsam bestraft und die Gehorsamen und Glaubenden mit Unvergänglichkeit belohnt werden.