Er führte mich zurück zum Eingang des Hauses, und da sah ich, dass Wasser unter der Schwelle des Hauses in östliche Richtung strömte. Denn der Tempel war nach Osten ausgerichtet. Das Wasser kam von der rechten Seite des Hauses, von der Südseite des Altars herab. Er führte mich hinaus durch das Tor nach Norden und führte mich herum auf dem äußeren Weg zum östlichen Tor. Und ich sah, dass das Wasser auf der rechten Seite anstieg, während der Mann, der die Schnur hielt, nach Osten hinausging; er maß tausend Ellen und führte mich durch das Wasser bis zu meinen Knöcheln. Wieder maß er tausend Ellen und führte mich durch das Wasser bis zu den Knien. Dann maß er erneut tausend und führte mich bis zu meinen Hüften. Und er maß nochmals tausend Ellen, bis zu einem Fluss, den ich nicht überqueren konnte, weil das Wasser des Flusses so tief war, dass es sich nicht überschreiten ließ. Wenn er tausend Maß anlegte, konnte ich nicht hinübergehen, denn das Wasser tobte wie ein reißender Strom. Diese Gewässer, die unter der Schwelle des Tempels hervor strömten, flossen nicht nach Norden oder Westen, sondern nach Osten und kamen von der rechten Seite, also der Südseite, und zwar direkt am Altar. Daher ist es offensichtlich, dass es sich um heilige Gewässer handelt, die die Lehre unseres Erlösers symbolisieren, wie es geschrieben steht: „Von Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem“ (Jesaja 2,3). An einer anderen Stelle heißt es: „Alle werden von der Erkenntnis des Herrn erfüllt sein, wie viele Wasser das Meer deckt“ (Jesaja 11,9). Der Prophet Sacharja sagt über diese Gewässer: „An diesem Tag wird er lebendiges Wasser aus Jerusalem hervorbringen, die eine Hälfte in das erste Meer und die andere Hälfte in das letzte Meer“ (Sacharja 14,8). Der Herr sprach auch zur samaritanischen Frau: „Wenn du gewusst hättest, wer dir sagt: Gib mir zu trinken, hättest du ihn gebeten, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben“ (Johannes 4,10). Und weiter: „Jeder, der von diesem Wasser trinkt, wird wieder durstig werden; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm gebe, bei dem wird das Wasser zu einer Quelle des Lebens werden“ (Johannes 4,13). Und im Tempel erklärte er: „Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus seinem Innern werden Ströme lebendigen Wassers fließen; das aber sagt er von dem Geist, den die empfangen werden, die an ihn glauben“ (Johannes 7,37-39). Diese Gewässer, von denen der Psalmist spricht: „An den stillen Wassern führe ich“ (Psalm 23,2). Und Hesekiel sagt: „Ich will dich mit reinem Wasser besprengen, und du wirst von all deiner Unreinheit gereinigt werden“ (Hesekiel 36,24-25). Denn die Quellen des Wassers sind hervorgekommen (Psalm 17,16). Im Psalm 92 wird erklärt: „Du hast Ströme erwacht, Herr, du hast Ströme geschaffen mit ihren Stimmen aus vielen Wassern. Wunderbar sind die Höhen des Meeres“ (Psalm 92,3-4). Diese Gewässer fließen leise von Siloam, von denen Jesaja sagt: „Schöpft Wasser aus der Quelle des Heilands“ (Jesaja 12,3). Der Psalmist lobt: „Segne den Herrn aus der Quelle Israels“ (Psalm 67,27). Jesaja spricht von dem Herrn, dem Retter: „Dieser wird in der hochgelegenen Felsenschlucht wohnen. Brot wird ihm gegeben, und sein Wasser wird sicher sein“ (Jesaja 33,16). So wie das Wasser in der Wüste und wie eine Oase in einem dürstenden Land (Jesaja 35,6). An die Gläubigen wird gesagt: „Fürchtet euch nicht, denn ich will euch erretten; ihr seid mein, und wenn ihr durch das Wasser geht, bin ich bei euch“ (Jesaja 43,1-2). Weiter: „Ihr, die ihr durstig seid, kommt zum Wasser“ (Jesaja 55,1). Gott spricht durch Jeremia: „Mein Volk hat zwei Böse begangen: sie haben mich, die Quelle lebendigen Wassers, verlassen und sich Zisternen gegraben, die kein Wasser fassen können“ (Jeremia 2,13). So wie wir von den heiligen Gewässern lesen, die unter der Schwelle des Tempels hervorkommen und die auf die Lehre der Kirche verweisen, gibt es auch bittere und schlechte Gewässer, von denen uns der Prophet Jeremia warnt, indem er sagt: „Was betrifft euch der Weg nach Ägypten, dass ihr das Wasser von Geon trinkt“ (Jeremia 2,18), das im Hebräischen „Sior“ bedeutet, was trübe und schlammig heißt. Da Gott über die Ketzer verärgert ist, sagt er: „Siehe, ich will sie mit Trübsal speisen und ihnen bitteres Wasser zu trinken geben“ (Jeremia 9,15), in dem der ägyptische Drache herrscht, der sagt: „Meine Ströme sind Ströme, und ich bin durch sie gemacht“ (Hesekiel 29,3), und hochmütige Dinge sieht und als König derer dient, die über den Wassern sind. Daher bittet der Mann der Kirche den Herrn: „Rette mich, Herr, denn die Wasser sind mir bis zur Seele gestiegen. Ich bin in der Tiefe des Meeres, und es gibt keinen Halt, und der Sturm wird mich ertränken“ (Psalm 68,1-3). Und weiter: „Errette mich vor denen, die mich hassen, und vor den tiefen Wassern, dass mich nicht der Sturm ermordet, dass nicht die Tiefe mich verschlinge, dass nicht der Mann seines Mundes mich verderbe“ (ebd. Psalm 68,15-16). In einem anderen Psalm fragen sie: „Wenn der Herr nicht in uns wäre, würde Israel sagen: Wenn der Herr nicht in uns wäre, wenn Menschen sich gegen uns erheben würden, denn die Lebenden würden uns verzehren. Wann würde ihr Zorn über uns ergrimmen, denn das Wasser würde uns ertränken“ (Psalm 123,1-3). Die Braut spricht im Hohelied: „Die Wasser vieler können die Liebe nicht auslöschen, und die Ströme werden sie nicht ertränken“ (Hohelied 8,7). Das ist das Wasser, von dem Hosea spricht: „Ich verachte mich, Gilead, die Stadt, die Eitelkeit tut, die das Wasser stört, und die Kraft ihres Mannes, des Räubers“ (Hosea 6,7-9). Diese Gewässer bezeichnen wir auch als „Marah“, was Bitterkeit bedeutet, in die der Baum des Kreuzes getaucht wird, um das Bittere in Süßes zu verwandeln. Betrachte das Gesetz Moses, das so bitter ist, wenn es im fleischlichen Sinne der Juden ausgelegt wird, wenn es Auge um Auge, Zahn um Zahn fordert (Ex. 21). Betrachte die Unzucht mit Tamar (2. Samuel 13), die Verbindung Hoseas mit der Hure (Hosea 1), den Gürtel des Jeremia (Jeremia 13), die äthiopische Frau des Mose und die Tötung des Ägypters (Ex. 2), und viele andere Dinge, die, wenn sie nach dem tödlichen Buchstaben und nicht nach dem lebensspendenden Geist verstanden werden, bitter sind und den Leser weniger erbauen als verführen. Diese Gewässer fließen aus dem Tempel des Herrn und strömen nach Osten an die rechte Seite des Tempels, an der Südseite des Altars, wo der Bräutigam seine Mitknechte speist und sich ausruht. Der Ausdruck, dass er mich durch das Nordtor führte und mir auf dem äußeren Weg zum östlichen Tor folgte, deutet deutlich darauf hin, dass wir das Osttor nicht direkt erreichen können, es sei denn, wir machen einen langen Umweg über das Nordtor. Denn wenn wir nicht die kältesten Winde durch die Wärme des Glaubens überwinden und sein Land durchschreiten, damit sich das Wort des Apostels an uns erfüllt: „Gott aber wird den Satan bald unter euren Füßen zerschmettern“ (Römer 16,20), werden wir nicht in das Tor eintreten können, durch das das Wasser strömt und das auf der rechten Seite ist. Beachte, dass diese Gewässer, die durch das Osttor fließen, so weit von der linken Seite entfernt sind, dass sie als von der rechten Seite des Altars geltend gemacht werden. Als der Mann mit der Schnur in der Hand mich durch das Nordtor auf dem Weg nach Osten führte, maß er tausend Ellen desselben Wassers und ließ mich an den Knöcheln im Wasser gehen, was Aquila, Symmachus und Theodotion als „ἀστραγ'λους“ übersetzten. Anders als die LXX, die übersetzen: „Durch das Wasser hindurchgegangen im Wasser der Vergebung“, was wir auf die ersten Sünden der Menschen beziehen können, die beim Eintritt in die Gewässer des Herrn vergeben werden; diese Gewässer verweisen auch auf die rettende Gnade der Taufe und bedeuten den Anfang des Erfolgs. Deshalb reichen sie bis zu den Knöcheln, die nahe an den Füßen und Fersen sind, offen für die Striemen der Schlange, gemäß den Worten des Herrn: „Du wirst seinen Kopf umgürten, und er wird deine Ferse umgürten“ (1. Mose 3,15). Im Psalter wird von Judas, dem Verräter gesagt: „Der mein Brot isst, hat auf mich eine Hesed (Psalm 40,10), oder Ferse, erhoben, was das griechische „πτε'ρνη“ bedeutet. Nachdem er mir also tausend Ellen bis zu den Knöcheln gereicht hatte, maß er noch tausend Ellen im Wasser und führte mich bis zum Knie. Denn nach der Vergebung der Sünden und dem Weg des Wohlstands, in dem wir uns mühen, schrittweise von den irdischen zu den höheren Dingen zu steigen, beugen wir das Knie vor dem Herrn, wie der Apostel sagt: „Es beuge sich jedes Knie, das im Himmel, auf der Erde und unter der Erde ist, und jede Zunge bekenne, dass Jesus Christus der Herr zur Ehre Gottes, des Vaters, ist“ (Philipper 2,10). Beim dritten Mal maß er tausend Ellen mehr im Wasser und führte mich, wie er sagte, bis zu meiner Taille. Denn durch diese Stufen erreichen wir eine Höhe, die jedoch so wirkt, dass alle schändlichen Begierden in uns absterben und wir die Heiligung des Körpers empfangen, ohne die niemand Gott sehen kann. Darum sah Gott, wie dieser Prophet in hellischem Feuer bis zu den Lenden erschien (Ezechiel 8). Denn die Werke der Lenden verlangen nach Feuer und Läuterung, nach den Worten des Gerechten: „Meine Lenden sind voller Qual“ (Psalm 37,8), durch welche der Feind uns am Tag verspottet und uns in der Nacht unruhig macht. Von den Lenden bis zum Haupt und darüber erstrahlt der Glanz des kostbarsten Metalls, so dass nichts hier verwerflich ist. Es wird beim vierten Mal berichtet: und er maß tausend Ellen bis zum Bach (diesen Ausdruck haben die LXX nicht übersetzt), den ich nicht überqueren konnte. Dies ist viel klarer als die Übersetzung der LXX: und er konnte nicht hindurchgehen. Denn der Prophet und jeder Mensch bis zu den Lenden kann nicht durch die Flut der Gedanken und Laster gehen, die im Herzen aufkommen. Aber der Mann, der mit den Gewändern des Baddim bekleidet war und den Propheten führte, ging ohne Zweifel hindurch – derjenige, der kein Unrecht begangen hat, wird unter den Schmeicheleien in seinem Mund sein (Jesaja 43,9). Der Prophet nennt auch Gründe, warum er die viertausend Ellen nicht überqueren konnte: denn, wie er sagt, stiegen die tiefen Wasser des Flusses auf, die nicht überwunden werden können. Aber wie kommt es, dass der Prophet, der sich selbst lobt, schreibt: „Der Fluss wird unsere Seelen überqueren“ (Psalm 123,5)? Dies lässt sich leicht erklären, wenn wir erkennen, dass es im Hebräischen bedeutet: „Der Fluss ist über unsere Seele hinweggegangen“. Von dieser Flut sagt auch Jesaja: „Siehe, ich werde ihn wie einen Strom des Friedens und wie einen überfließenden Strom der Herrlichkeit übergießen“ (Jesaja 66,12). In Psalm 35 heißt es über die Heiligen: „Auf das Blut deiner Flügel haben sie Hoffnung. Sie werden aus der Quelle deines Hauses trinken, und mit dem Strom deiner Süße werde ich trinken“ (Psalm 35,8-10). Und im Hundertfünfundzwanzigsten: „Kehre, Herr, unsere Gefangenschaft wieder, wie die Ströme des Südens“ (Psalm 125,4). Und vom Heiland: „Vom Bach auf dem Wege trinkt er“ (Psalm 109,7). Denn wer von den Menschen kann sich rühmen, ein reines Herz zu haben (Sprichwörter 20), oder wessen Seele nicht vom Tod der Begierde durchdrungen ist und (um es weniger stark auszudrücken) von der Verblendung des Geistes (Jeremia 9)? Denn die ganze Welt liegt im Bösen (1. Johannes 5,19), und von Kindheit an neigt sich das Herz des Menschen zum Bösen, so dass er von seiner Geburt an keinen Tag ohne Sünde lebt (Hiob 14). Daher sagt David in seinem Psalm: „Siehe, ich bin in Sünden gezeugt, und in Sünden hat mich meine Mutter getragen“ (Psalm 50,7). Nicht in den Sünden meiner Mutter oder meiner, sondern in den Sünden, die den Menschen eigen sind. Darum sagt auch der Apostel: „Der Tod herrschte von Adam an bis Mose und über die, die nicht gesündigt haben, nach dem Vorbild von Adams Vergehen“ (Römer 5,14).
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